第四百四十九章 沙子下的手！（4000）（1/2）
這女子……
吳良下意識的抬起頭來與石台上的石頭雕像進行對比——很像！
同樣是捲曲的大波浪長發，同樣有著豐腴的身材，雖然圖案中並未明顯刻畫出臉上的「獠牙」，但通過這石頭雕像拜訪的位置，還有這二十多個石像與圖案中那些圓頭人幾乎一模一樣的禮數，不難判斷出兩者應該是同一個人。
只不過圖案中這女子的身後還多了一條彎曲的弧線，並且弧線上似乎還特意刻出了一些橫紋，看起來很像是一條圓柱形的尾巴……
等等！
吳良再抬頭對比這尊石頭雕像時，忽然發現這尊石頭雕像上貌似也有一條尾巴。
只不過因為工藝與材料的原因，尾巴很難在這尊石頭雕像上獨立表現出來，因此只好與她的下身連在了一起，一直到了腳踝的位置才分出一段小小的尾巴，若不仔細看的話還真挺不容易發現。
獠牙……
尾巴……
這特立獨行的形象令吳良很是驚奇，獸娘這種後世較為特殊的宅文化早在幾千年前便已經出現了麼？
顯然不是這樣，面前的這個獸娘顯然是一種信仰，一種脫離了低級趣味的崇拜。
那麼……
吳良凝神思索，一個無數次出現在天朝古籍與傳說中的女性神話形象隨之浮現了出來——西王母！
《山海經·大荒西經》有云：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。」
蓬髮！
虎齒！
豹尾！
這三個極其鮮明的特點與這尊石頭雕像一一吻合，並且絕無僅有，吳良能夠聯想到她的身份真心一點都不困難。
有關西王母的記載早在商代的《歸藏》與西周的《周易》中便已經出現，這兩部古籍中都曾有「西王母擁有一種長生不死的神藥」或是「西王母能夠賜予人年歲，使人長生」的記載。
《穆天子傳》中還曾記載過周穆王屢次率軍西征時面見過「西王母」的事跡，並且相關的年份還在後世發現的青銅簋金文上得到了應證，周穆王當時確實對盤踞西北甘陝一帶的犬戎部落發動過好幾次戰爭。
也就是說，周穆王見過「西王母」的事情可能並非神話傳說，而是史實。
這就又出現了一個問題。
商朝與周朝相距成百上千年，商朝便出現了「西王母」的記載，而在周朝周穆王又親自面見了「西王母」，難道「西王母」果真擁有長生不死的神藥，因此才能跨越成百上千年不死？
對此後世產生了各種各樣的猜測，而「西王母」也越來越神話，最終成了道教中至高無上的王母娘娘。
不過還有一些學者結合不同時期史料中的隻言片語中作出了另外一種推測，他們認為「西王母」其實並非是某一個人，而是當時西北地區一個強大的母系氏族部落的首領，這個部落強盛了成百上千年，那麼「西王母」自然也就存在了成百上千年。
如此一來，商朝便已經有了「西王母」，而周朝的周穆王又親自面見過「西王母」的情況，不需要神話元素便也可以解釋的通了。
吳良前世是比較傾向於這種更加科學、也更加合理的推測。
他不相信所謂「長生不老藥」，因為正史中還從未出現過「長生不老」的人，而那些苦苦追尋「長生不老藥」的人，往往都沒什麼好下場，廣為人知的始皇嬴政便是一個極為典型的反面例子。
只不過在他穿越之前，學者們並未發現任何能夠與「西王母」匹配的古國、古部落或是勢力的記載與文物，因此這種推測也並未得到證實。
而到了這一世，在經歷了許多無法用科學來解釋的事情之後，遇上什麼樣的怪事吳良都不會先入為主的輕易下結論，免得因此自誤。
但有一點吳良是可以肯定的。
這尊石頭雕像原型是「西王母」的可能性極大！
首先是地理位置，此處地處西域，與史書記載中「西王母」所在的崑崙山很近，甚至有可能很久之前就是「西王母」的地盤，因此這些人信奉或是祭拜「西王母」具有一定的地緣因素；
其次便是造型，這石頭雕像的造型雖不能說與記載中的「西王母」完全相同，卻也可以說是一模一樣。
而如果直接將這尊石頭雕像當做「西王母」的話……
吳良又看向了那六副「連環畫」，試圖解讀「連環畫」中講述的故事。
一找他剛才的閱讀順序，聯想出來的故事看起來怎麼都有那麼點古怪與不暢：
一群圓頭人得到了一顆「寶石」或是別的什麼東西，而後種出了外面那些古怪的植物，接著又建造起了太陽墓，然後就開始與方頭人打仗，打著打著，原本人多勢眾、已勝券在握的圓頭人不知為何失去了優勢，方頭人反敗為勝，最後被打敗的圓頭人就跪在了「西王母」面前，成了「西王母」的信徒或是俘虜？
「不合理啊……」
這故事怎麼看都很不合理，給吳良一種怪怪的感覺。
不難看出來，那些圓頭人才是這些「連環畫」的主角，而刻制這些圖案的人應該也是圓頭人一方。
否則便不應該占據「連環畫」的大部分篇幅，每一幅圖案中都有他們的身影，而方頭人與「西王母」則只出現在一兩幅圖案之中。
但按照吳良的閱讀順序聯想出來的故事。
對於這些「主角」來說明顯是一個令人胸悶的悲劇，這樣的悲劇對於這些「主角」來說非但沒有任何代入感，甚至還是莫大的恥辱……需知可不僅僅是後世網絡小說需要代入感，一個民族或部落傳承的故事傳說也同樣需要代入感，就像此前提到過的《羌戈大戰》一樣，作為羌人的史詩傳說，便必須是作為「主角」的羌人獲得了勝利，否則便不會有任何市場，不可能流傳下來，更不可能刻作石畫。
臥薪嘗膽麼？
就算是臥薪嘗膽，最後也得是個反敗為勝的結局，而不是反勝為敗。
另外。
不要忘記圖案中的那顆形似「寶石」的東西，從圖畫中可以看出那是圓頭人視若至寶的東西，可依照吳良現在聯想出來的這個故事，那玩意兒根本就沒有起任何作用，也並未被方頭人奪走，就好像小說中主角得到了一件逆天神器，但知道故事結束主角戰死，這件逆天神器也沒有發揮任何作用，甚至連面都沒有露過，這怎麼說得過去？
還有圓頭人種植出來的那種古怪植物，那玩意兒亦是沒有發揮任何作用，完全可有可無，刻出來做什麼？
「太陽墓」也是。
後世考古已經確定「太陽墓」是古墓，而並非其他的什麼圖騰之類的遺蹟，但埋葬死人的墓地不是應該修建在戰爭之後麼？
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