第八百五十九章格物之於儒學（2/2）

「國朝之儒學確實許久未曾精進，還是以唐時遺風為儒學要旨，唯有新學崛起，才能使其再度精進？！」

葉安點頭道：「官家說的沒錯，舊時的儒學已經逐漸勢弱，新學崛起以是必然，國朝如今文風開放，文氣大盛，儒學也逐漸萌發新生，而臣以為相對於追求儒學中的禮法極致，不如推行格物，唯有格物發展才能給儒學帶來新生，又能給國朝帶來好處！有人說儒學是匠人之學，臣不敢苟同，唯有那些真正的優秀之才，儒學大家才能做到格物而知至，從中發現格物之美，格物之妙，也能用之惠澤天下百姓，大宋江山！這樣的人難道僅僅是個匠人？恐怕並非如此！臣以為這樣的人才是真正的儒學大家！」

葉安的話說的趙禎熱血磅礴，沒錯啊！儒學就是需要格物之學的推動才能繼續發展，單單是對禮法以及仁性的琢磨已經到了儒學的瓶頸，再怎麼繼續下去也只會更加極致的去追求禮法，規範人性罷了，但如此一來對國朝還有什麼作用？對自己這個君王還有什麼作用？

「董仲舒提出的「天人感應、三綱五常」在臣看來已經足用，無需再過分苛刻的要求禮法嚴明了，臣試問官家：一人殺養母，他的兒子是該告發他還是該包庇他？」

葉安的一問便讓趙禎毫不猶豫的回答：「這種禽獸不如的事情，自然是該告發……呃，養母，兒子……或許該包庇？」

葉安笑了笑：「若是包庇，那這兒子便是親眼見證了父親的禽獸之行，若是告發便違反子不言父過之規，養母不是生母，這個父親的行為不能說是弒嫡母……」

這就是儒學的矛盾之處，當然這樣的矛盾之處並不在少數，看到趙禎求教的表情，葉安搓了袖中的白玉圭道：「官家，其實很簡單，殺人乃泯滅人性之行，人在這世上活著才是最基本的權利，任何人去剝奪別人的性命，都應受到懲罰，否則國朝法度何在，天理何在？此時不該去管什么子不言父過的儒家法禮，因為其與天理相悖了。」

趙禎緩緩點頭，這麼說來確實如此，而邊上的葉安抿嘴微笑，終於，終於把這孩子給勸上正路了，葉安甚至不敢想像理學興起之後對格物之學的打擊會有多大，眼下的大宋的儒學已經對未來的方向有些迷茫。

雖然程頤、程顥兩兄弟還沒出生，但葉安還是要把這兩位的理學給扼殺在搖籃之中。

開玩笑，這兩位再加上一個朱熹確實算是把儒學給玩明白了，但他們的「理學」也被後人給「玩壞了」！他們或許不曾考慮到，國人就是有個壞毛病，「矯枉過正，追求極致」！！

在二程或是朱熹那裡「理學」還有些模樣，可再往後，理學的變態足以摧毀大半個漢家文明。

至于格物之學想要在理學的夾擊下延續下去，葉安都覺得那是個天大的笑話，格物之學終究是講究用科學的方法來觀察這個世界，利用所觀察到的規律進行發明創造以幫助人們。

從某種意義上來說格物就是科學，就是追求探索一切，這其中自然也包括了天地之道！

而儒學上來就把天設置為最高等級的存在，科學與儒學之間的鴻溝誰能跨越，誰有敢輕易跨越？！