第七十四章有人恐懼有人歡喜（2/2）

學術之間的紛爭並不激烈，真正激烈的是人與人之間的紛爭，儒學原本是不待見格物學的，但隨著格物之學的不斷壯大，這門務實之學與儒學之間的交鋒必然會上演一場龍爭虎鬥，而最激烈的恐怕就是人與人之間的爭鬥了。

無論是范仲淹還是吳遵路，兩人在看到格物之學的好處後都想著讓其融入到儒學之中，

可見兩人是並不排斥新學的。

范仲淹的態度與吳遵路相同，他也認為格物的發展離不開儒學，儒學的進取也離不開格物，格物是「器」，儒學是「道」，器、道相合才是至理！

茶樓之上的氣氛變得不同起來，原本只是觀看格物學者戳破白蓮社的騙局，現在卻變成了格物學與傳統儒學的交鋒。

葉安選擇妥協，不是因為儒學的勢大，而是為了格物的未來，在他看來，格物的未來必然會比傳統儒學光明，因為科學這東西本就強大，戰勝儒學是遲早的事。

只要能將格物的發展提上日程，甚至融入到科舉之中，那無論是大宋的未來還是漢家文明的未來都會發生翻天覆地的變化。

科學這個東西會不由自主的產生體系，只要系統性的去研究，很快便會用有長足的進步，並且在某種意義上來說， 科學是肉眼可見的，研究出來的成果就擺在那裡，是實打實的東西，這可要比儒學中的道更有說服力。

這並不意味著儒學不好，相反，只有強大的儒學基礎，格物之學在大宋才能長遠的發展，儒學所宣揚的大部分價值觀也是漢家王朝維繫的基礎，仁義禮智信，溫良恭儉讓，還有維繫親情甚至是國家的孝道都出自於儒學之中。

葉安從未想過推翻儒學讓格物學一家獨大，那才是真正的愚蠢。

漢家持續數千年的儒學之道相當強大，他給了華夏民族智慧與精神，可以說就算在後世儒學沒落的時候，華夏民族最基礎的道德標準和生活習慣依舊在以其獨特的方式運行。

在大宋，想要推廣自己的學說，那就必須有德高望重之人在朝中為你站台，那些保守文人葉安想都不敢想，當初孫]還在的時候便不止一次勸過他放棄格物之學，也是他最先將格物之學列為匠人之學的。

但有一點葉安清楚，孫]不是不懂格物的好，而是一種發自內心的恐懼，他曾經酒後對好友失言過：「格物之學，其如巨擘，若成顯學，儒道恐成從屬，故不敢稍假詞色！」

對於那種老先生，格物之學是威脅，但對於范仲淹與吳遵路這兩位具有變革精神的人來說，格物之學對儒學的幫助利大於弊！

有這兩位大家的幫助，葉安相信格物之學的推廣一定會有所成就，畢竟范仲淹的新政對科舉制度也進行了改革。

葉安自己深知格物的強大，所以他現在只要一個機會，一個能夠推廣格物的機會就行，至於是否從屬儒學……時間會證明一切！