第九十八章 先下手為強（1/2）

權力的本質，是一種特殊的人與人之間的關係。

人與人之間的關係，由主觀的想像，和客觀的事實兩部分構成。

這種關係從一個特定的起點出發，借主觀的想像來產生客觀的事實，再由客觀的事實保證主觀的想像。

如此循環往復，直到關係的終結。

比如喜歡上一個芳華正茂的姑娘，會將其想像的極其美好，而主觀的想像之後，會去搭訕，接觸產生交往的客觀事實，而這些客觀事實就會充實主觀的想像。

當客觀事實變得面目可惡的時候，尤其是雙方暴露的缺點越來越多，主觀的想像開始變得惡化。

最終，在關係終結的那一刻，所有的客觀事實消失，主觀想像同樣也消失。

關係就此終結。

客觀事實的產生是普遍的，無特定方向，所有人都需要遵守的叫做秩序。

客觀事實的產生是特定的，單一向上的，特定人群需要遵守的叫做權力。

而很多人將秩序和權力混為一談。

因為秩序的受益群體是所有人的利益，而權力的受益群體是部分人的利益。

將權力和秩序混為一談的目的，就是將部分人的利益，變成所有人的利益，進而將權力濫用合理化。

比如排隊的受益者是所有人，所以是秩序。

老闆強迫加班受益者是老闆，這就是權力。

而老闆如何強迫員工加班，讓自己受益呢？

若是不肯加班，該名員工就會被針對、會被扣薪水、會被訓斥、會被區別對待，這是一種客觀事實。

而這種穿小鞋的客觀事實的存在，保障了主觀想像上的正確，保障了老闆的權力。

當這種加班的風氣變得普遍，就會成為潛規則，一條默認的規定。

而此時此刻，老闆就會跳出來說：996是一種福報！

這就是將權力和秩序混為一談，進而獲得更大的利益。

從「996是一種福報」的整個發展流程看去，就會知道，996不是一種秩序，它只是一種權力。

從發展流程中，更容易看到：

權力不來源於權勢者本身，而來源於被支配者。

權力的大小，完全與權勢者自己無關，而取決於被支配者陷入多深的想像。被支配者陷入主觀的想像越深，則權勢者手中的權力就越大。

故而說，誰使他人產生了被支配的想像，誰就擁有了權力。

誰使他人保證了被支配的想像，誰就保證了權力。

比如舔狗。

舔狗主觀想像，讓舔狗有了最原始的驅動力，而後賦予了「女神」權力。

自我感動式的跪舔方式，讓舔狗的行為愈加迷惑，送花、發消息寒暄、主動示好等等客觀事實，得不到女神應有的客觀事實的回應，女神就不會暴露缺點，舔狗之後一而再，再而三的陷入美好的主觀的想像中。

舔狗的主觀想像陷得越深，女神的權力就會越來越大。

只要女神保持一種若即若離的感覺，而維繫這種若即若離，只需要回幾條信息，說兩句謝謝，在社交平台，發兩張美美的自拍照，就可以維持。

只要女神保證了舔狗的美好的主觀想像，就保證了自己的權力。

所以，舔狗不得好死。

因為沒有缺點的暴露，美好的主觀想像，就不會停止構建，權力的基本結構就會極其穩定。

舔到最後的結果，就是一無所有。

權力的本質是一種幻象。

而坐在皇位上的朱由檢，在面對李自成的時候，只能選擇上吊自殺，因為所有的美好的想像已經崩塌，皇帝已經失去了他的權力構成的基本要素。

所以，皇權是什麼？

皇權是秩序，而不是權力。

維持秩序可以讓所有人受益，而維持權力只會讓部分人受益。

大明朝的仕林們通過黨社、詩社、文社、筆正手中的筆，不斷的撰寫著皇帝失德的地方，進而打擊皇帝在百姓心中美好的主觀想像。

而大明的官場上，地方官在京師的諸位明公的指引下，但凡是配合皇帝的詔命就是投獻，用鞭笞這種刑罰，來保障地方不會執行皇命。

董應舉屯田的幾位受害者，就是保證「投獻」二字的客觀事實，讓百姓內心對皇帝的美好想像，不會產生，進而保證他們的地方官員的利益。

明公們破壞秩序的目的，是為了維繫權力，而非為了維繫秩序。

所以和現在的大明皇帝產生了根本性矛盾而且不可調和，這是利益衝突。

而大明朝的兩次戰爭的極端失利，處置失當，薩爾滸和廣寧之戰的大潰敗，正在破壞大明軍民對皇帝的美好的主觀想像。

戰無不勝的大明朝，似乎輸的一塌糊塗，這還是我們想像中的大明嗎？

明公們和建州衛的奴酋們的利益是一致的，他們都在破壞著大明的原有的秩序。

所以，建州奴主和大明明公，他們是天然的同盟，天然的利益共同體，會情不自禁的走到一起，對大明的秩序展開進一步的破壞，獲得更大的利益。

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