第0304章 元朔籍田（1/2）

正武元年元月甲子日（初一），劉弘終於迎來了登基之後的第一次『元朔』。

元朔，顧名思義，便是元月的第一天。

按照漢制，每個月的初一、十五，都要舉行朔望朝，一年共二十四次。

但每年的二十四次朔望朝，也並不完全相同——冬十月初一的大朝儀，以及元月初一的元朔，便是其中較為特殊的兩次。

十月初一的大朝儀，屬於漢室真正意義上的『新年』，除了國家官方活動：大儺驅鬼外，還會有地方官員派代表抵達長安，向天子獻上新年賀禮。

而作為理論上『與劉氏共享天下』的徹侯勛貴階級，也要向劉氏先祖，送上自己的祭品——酬金。

徹侯在祭祀中奉獻的酬金，按照徹侯的食邑，大概按『每百戶食邑，獻金一金』的標準。

除了這些極具迷信色彩的活動，大朝儀也同樣保留了朔望朝『議政』的特質。

如兩個月前的朔望朝，就很清晰的表明：大朝儀，就是漢室的『年初計劃商討會』。

在大朝儀期間，中央會就國家目前存在的較大問題進行討論，並得出一個至少可貫徹一年的政治綱領。

而兩個月前的大朝儀，又是大朝儀中較為特殊的一次——劉弘登基之後，所主持的第一次大朝儀。

所以在那次大朝儀中，劉弘與朝臣百官、功侯大臣不止討論了內政外略，還提出了專屬於自己的政治聲音，並理順了自己的皇統，以及江山社稷的法理。

相較於政治意味濃厚的大朝儀，元朔日的朝儀，則相對隨意一些。

畢竟此時，漢室還在沿用顓頊曆，元月並非是一年的首日。

所以元朔朝與平日的朔望朝最大的一處不同，便是『天子親耕籍田』，以及當晚在宣室殿的晚宴。

早上天還沒亮，劉弘便在朝臣百官的簇擁下，來到了長安城外的『社稷』。

與大朝儀一樣，元朔日，劉弘也同樣要攜朝臣百官、勛貴大臣一起前往太廟、高廟祭祖。

除此之外，也同樣要在社稷的祭神台，向天神太一祈福，以祈禱漢室接下來的一年風調雨順，國泰民安。

作為漢室神格排名第一的天神——太一神，其實就是後世為人所熟知的東皇太一。

春秋戰國時期，東皇太一最受百姓信篤的，便是楚地。

如此說來，東皇太一成為漢室法定的『天神』，也就不足為奇了——漢太祖高皇帝劉邦閣下，本就是楚人。

在朝臣百官的陪同下，按順序祭拜過太一廟、太上皇的太廟、劉邦的高廟，劉弘終於來到了社稷外的御田。

在抵達社稷之後，劉弘又在奉常劉不疑的指引下，與朝臣百官祭奠了另一位古典神話中的人物：神農。

作為華夏歷史上與農業關聯最深的以為神話人物，神農在古華夏歷史上的很長一段時間內，都被華夏百姓摁上了『保五穀豐登』的神職。

而天子親耕籍田，在《周禮》當中便被稱為：籍田禮。

根據叔孫通般《周禮》的記載，籍田禮需要在正月，天子與天下諸侯、百官一起祭奠神農，而後在都城以南的近郊，在天子的領導下，進行『籍田親耕』。

祭祀神農的祭禮規格，也是最高的『太牢』，即：牛、羊、豕(shǐ，豬）各一。

而漢室的狀況又略有些特殊——漢諸侯三年一朝，要讓他們參加每年一度的籍田禮，無疑是說笑。

所以《周禮》中的這部分規定，在漢室變成了『天子攜百官共耕籍田』。

當然，如果有哪位諸侯王恰巧在長安，也會被皇帝拉去參加籍田禮。

而《周禮》所規定的『都城以南之近郊』，放在漢室又有了一個巧合：長安城南郊，恰恰是宗廟、社稷所在。

所以漢室的籍田禮，也就形成了『於社稷舉行』的慣例。

按照禮制，一板一眼祭奠過神農之後，劉弘才在百官簇擁之下，來到了社稷之內，專門用於籍田禮的一塊方形土地。

這塊專用於『天子攜百官裝模作樣』的田畝，大約也就五十步見方，堪堪比得上後世的一塊足球場。

按如今漢室的度量衡，這片籍田，應該不超過二十畝。

來到籍田田埂，就見新任內史，在歷史上成為漢室丞相的故安侯申屠嘉，也手持一柄禮器級別的銅製鋤頭，來到了劉弘身邊。

「正月元朔，天子親耕籍田，以勸天下民從農耕~」

禮官一聲嘹亮的唱和聲落，立刻就有數位奉常禮官來到劉弘身邊，躬身一拜，便拿起一根細繩，將劉弘寬大的衣袖綁在了腋下。

等衣袍被打整完畢之後，劉弘頗有些驚訝的發現：自己現在這身打扮，像極了後世漫畫作品中，霓虹國的武士！

寬大的衣袍依舊俊美，但衣袖卻被細繩綁住，使得寬大的衣袖不再礙事；細繩在劉弘身前、身後均呈現『X』行。

只稍一思慮，劉弘便也釋懷了。

——霓虹國，除了那一頭奇醜無比的『地中海中地』髮型外，其餘所有的文化，基本都是傳承自華夏！

再多一樁服飾習俗，也算不上什麼奇怪的事。

而那杆禮器規格的銅耒，之所以由申屠嘉遞給劉弘，是因為在九卿當中，職責包含『農事』的，恰恰就是內史。

——要知道內史的主官官名全稱，是治粟內史。

與『專責御輦』的馬政負責人太僕一樣，內史理論上最主要的職責，也是『總掌天下農事』。

至於其餘諸如統掌關中治安、戶籍等工作，都只是次要的。

接過申屠嘉手中的的銅耒，劉弘便在公卿大臣的目視下，來到了籍田邊沿。

「天子執耒，三推三反~」

隨著又一聲唱和響起，劉弘才規規矩矩的用手中的耒，在籍田上翻動著泥土。

在犁沒有大規模使用於耕作之前，耒（lěi），就是華夏百姓翻土、鬆土的工具。

耒，狀形類似一個『Y』，由一根主杆，和兩支稍彎曲的尖杆組成。

在播種之前，百姓便會用耒鬆土，而後再將糧種播種在田畝之中。

實際上，耒這種落後的農具，在戰國末期，曾短暫的被淘汰。

因為占據河南草原的秦國，曾一度大力發展牛耕！

而耒，也被秦少府的工匠們改造成了最原始的犁具。

所以耒，實際上可以理解為：由人作為驅動力的、更小的犁具。

至於為何會發生『耒-犁-耒』這種開歷史倒車的狀況，則是因為：繼承了秦大半制度、疆域的漢室，並沒有繼承秦所掌控的河套草原。

沒有草原，就意味著牛、馬奇缺。

缺馬，讓漢室長期處在『欲立騎軍而不能』的戰略劣勢；而缺牛，就使得戰國時期，就已經在華夏大地出現的『牛耕』，再度倒退回了遙遠的『石器』時代。

——耒最早出現，就是在華夏文明由原始文明，進入農耕文明的『後石器時代』！

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