第四百五十五章 論格物致知（1/2）

兩個學生哪知道這大年夜的，自己的老師竟然出么蛾子要考校他們，原本的好心情一下就沒了，到底是年輕人啊，雖然歐陽澈已經執掌教坊，可在自己老師面前，還是做不到那喜怒不形於色。

幾位師母也是面面相覷，李師師也停了手，端莊的坐在了一旁，絲毫不敢打擾楊浩，倒是李清照雙眼閃光，似乎來了興致。

楊浩看著兩個明顯有些不愉快的學生也不解釋什麼，反而問道：「《大學》說致知在格物，物格而後知至是何解？」

梁紅玉徹底啞口無言，一個槍棒出身的虎娘們哪懂這些，雖然拜師了，可這個不著調的老師從來沒教過自己這些啊，機械般的轉頭看向自己的二師兄，投過去求助的眼神。

這是學問，歐陽澈自然是讀過的，略一思索說道：「老師，六經博士曾註解，格，來也。物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。然，我朝司馬光先生曾說格，猶扞也、御也。能扞御外物，然後能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎。」

說到這裡頓了頓，遲疑了一下又說道：「學生以為，還是二程所說才是對的，格猶窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然後足以致之，不窮則不能致也。凡眼前無非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間，皆是理。」

不得不說，在背書上，楊浩承認自己不如自己的學生，禮記·大學當初說了一句話，沒有做任何的後續解釋，於是乎很多後人追著這句話開始了不同的見解，鄭玄有鄭玄的想法，那是至於鄭玄那個時代，所以司馬光認為鄭玄理解的不全面，那是因為司馬光是後人。

二程的理論不得不說，在這個時代已經夠不錯的了，也是基於這個理論，朱熹才整合了整個北宋時代的爆發理論，形成了一個理學思想。

但說到底，還是一個框架，從獨尊儒術開始，到理學爆發，甚至到後來的心學，到最後都只是一個框架，這個框架在某種程度上束縛了人的思想，束縛了發散性思維。

丁肇中曾說，我們的傳統教育太過忽視真正的格物致知了，說白了，是忽視了實驗精神，傳統教育體系下，更多的在乎的是理論，放棄了實地實驗，甚至說到了後世那麼飛速蓬勃發展的時代，還有很大一部分受理學以及心學思想的影響，不在乎實驗，這真的是格物致知嗎？

聽了歐陽澈的話，楊浩點了點頭：「程顥先生說，如火之所以熱，水之所以寒，我們要找到其中的道理，德明，為師問你，你找到了嗎？」

歐陽澈原本還為自己能說出這麼多沾沾自喜呢，被楊浩這麼一問，直接啞口無言，因為他是真的不知道啊。

遲疑了好半天，才羞愧的低下了頭：「老師，學生不知。」

楊浩淡笑，不理會一旁鴨子聽雷的幾個人，繼續說道：「禮記·大學有八目，-格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。德明啊，你連最基本的兩點都做不到，又怎麼能做到治國平天下這些呢？」

「既然你認同程顥先生的話，又為何不按照他話里的去做呢？」

「這……」歐陽澈有一次不知道該如何作答了。

楊浩繼續說道：「你是想說程顥先生也未必參悟到了是嗎？」

歐陽澈到也誠實，點了點頭：「程顥先生應該是沒參悟到。」

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