第153章冤家路窄（1/2）

「看來我這首詩應該過關了！」。

蘇毅看向了站在懸崖上面的神秘存在。

這尊神秘存在的目光並不好看，神色陰沉沉的，他這樣的存在，註定被永困學海之中，無法離開學海半步。

而他的智慧，才學又都是極其之高的，卻無法如同這些學子一樣在外面一展抱負。

自然對外面這些學子，羨慕嫉妒恨了。

於是他便會出一些極其刁鑽的問題難為這些學子。

若是對方答不上來，那可就慘了，而他很樂於看到這樣的事情。

只是如今，蘇毅答上來了所有的問題，讓他也頗為的鬱悶。

可是，規則如此，他無法再難為蘇毅了。

「這麼多年來，學海之中總算來了一個馬馬虎虎的學子！」。這尊神秘存在冷著臉道。

言語之中對蘇毅也有一些輕視之意。

蘇毅大概能夠猜測出來這尊神秘存在的心路歷程是什麼樣子的。

所以對於他的這番貶低，蘇毅並沒有放在心上。

這尊神秘存在隨之消失不見了蹤影。

危機解除。

蘇毅總算可以長出一口氣了。

這尊神秘存在給蘇毅帶來的壓力實在是太大了。

但好在現在一切都已經解決了。

蘇毅隨即盤膝而坐，開始領悟智之道。

很快蘇毅便進入了頓悟狀態之鄭

他的精神世界進入了一座奇妙世界之中，在這座世界之中，義之文膽，禮之文膽，信之文膽都凝聚出來了先賢顯影。

而現在，智之道，也凝聚出來了先賢顯影，盤膝坐在蘇毅對面。

這尊先賢顯影道，「子曰：君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」（《論語·憲問篇第十四》）這裡，「智」與「仁」、「勇」並列，可見智已被孔子納入了其道德規範體系中，並把它放在很突出的位置予以強調」。

「智」的作用有如下幾點：第一，「知者不惑」，。

「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」（《論語·季氏篇第十六》）。

「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」（《論語·里仁篇第四》）。

因為「知者不惑」，能把握自己，才能「敏於事而慎於言，就有道而正」（《論語·學而篇第一》）。孔子把「智」作為進行道德修養的基本條件而予以重視的，將智視為成為君子的內在因素。

第二，智者不失人。子曰：「可與言而不與之言，失人。」（《論語·衛靈公篇第十五》）「失人」即錯過了人才，而錯過人才的原因是因為不能知人。樊遲曾問孔子什麼是智，孔子「知人」，他進一步解釋：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」（《論語·顏淵篇第十二》）這就是，要舉賢必須先知賢、識賢。而知賢、識賢就是智。

……

接下來的一段時間裡面，蘇毅便開始聽這位先賢講解「智」。

「智」。包含萬千。

想要完全的理解智之道，鐵定需要漫長時間的積累。

不過蘇毅現在所要做的只是藉助於感悟來的智之道，凝聚智之文膽。

等凝聚出來文膽之後。

有的是時間去感悟智之道的非凡與博大。

蘇毅成功的凝聚了智之文膽。

五常文膽，蘇毅已經凝聚其四。

也只剩下了仁之文膽沒有凝聚了。

仁為儒家創始人孔子的核心思想。

儒道發展了三萬年時間。

現在衍生出來了各種各樣的學派。

但顯然。

無論演化出多少學派，仁之道，永遠都是儒家最為核心的思想。

這是無法挑戰的。

蘇毅嘗試著去感悟仁之道。

義之文膽，禮之文膽，智之文膽，信之文膽四大文膽都發出了共鳴之聲。

隱隱約約。

蘇毅聽到了聖言之聲，響徹在自己的腦海之鄭

君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。——《論語·里仁》

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。——《論語·雍也》

仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《論語·述而》

克己復禮，為仁。一日克己復禮，下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？——《論語·顏淵》

樊遲問仁。子曰：「愛人」。——《論語·顏淵》

居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。——《論語·子路》

剛、毅、木、訥近仁。——《論語·子路》

己所不欲，勿施於人。——《論語·衛靈公》

當仁，不讓於師。——《論語·衛靈公》

能行五者於下為仁矣。——《論語·陽貨》

……

這一道道的聖言之聲，都是儒道傳承下來的經典，每一句聖言，都是大道凝練。

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