第148章義之文膽（2/2）

讀書人修文海。

文海之中凝聚文膽。

文海在哪裡呢？

文海在腹部左側的位置，乃是人體形成的神秘構造。

此時此刻。

蘇毅的文海之中，出現了一團氤氳的能量。

隱隱約約可以聽到，一陣陣讀書聲，從這團氤氳的能量之中傳出。

這團氤氳的能量，就是義之道凝聚而成的義之文膽。

傳聞說，隨著文位不斷強大。

文膽也會發生蛻變。

若是能夠成為半聖的話。

文膽之中甚至能夠凝聚出「神」。

神是什麼？

《皇極經世》：天之神棲乎日，人之神棲乎目。

《書·大禹謨》：乃聖乃神。《孔傳》：聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》：陰陽不測之謂神。王弼云：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。

《孟子》：聖而不可知之謂神。

所以從儒道的傳承上來看。

神乃是一種精神力量構造而成。

這也是儒道不信各種神明的原因。

在儒道強者看來，當他們的文位達到一定程度，身體內的文膽，可以孕育出來神。

而外面傳說的那些神，都是天生地養，代表著天地意志，高高在上的存在，這與儒道的思想是相違背的。

儒道自然不可能承認「神」的存在。

而事實上，確實有許多邪魔外道，借著神的名義，愚昧大眾，所以這些年儒道搗毀了不少神廟。

凝練出義之道之後，蘇毅心情相當不錯。

五常為至高聖道，凝其一，將來便有成聖的希望。

這是聖道根基。

當然，這裡所說的，將來有成聖的希望，並不一定真的能夠成為聖人，因為成為聖人不光與根基有關係，還與許多方面有關係，比如後面的各種經歷，對於儒道聖典的領悟等等等等方面。

可是無論如何，在塑造根基的時候，一定要儘可能的將自己的根基塑造的比較強大才行。

這樣才能夠將潛力開發出來。

塑造的文膽不夠強大，別說將來成聖了，連成為大儒的希望都沒有。

距離離開學海還有時間，蘇毅打算繼續感悟一下，看看是不是能夠感悟出來新的道。

昔年孟子可是以四聖道凝聚的文膽。

若是有可能，蘇毅當然想要多領悟一些道。

仁義禮智信，也才凝聚了義之道而已。

沒有太長時間，蘇毅隱約間聽到了一道聲音。

故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。

蘇毅的眼睛猛然一亮，這是五常之一的「禮之道」。

竟然感應到了禮之道的內容。

也不知道是不是因為已經感應到了「義之道」，所以再感應五聖道其它道的時候，變得容易了許多。

蘇毅覺得大概率是這樣的。

因為本身而言。

仁義禮智信五道，有一些極其特殊的聯繫。

感應到其中的一種道。

再感應其它的道，難度將會大幅度的衰減。

難就難在，一些人哪怕感應到了五聖道之中的某種道。

也無法接近這種道。

蘇毅能夠接近這種道，是靠「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」這句話，引起了諸聖共鳴。

這才凝聚文舟。

文舟載著蘇毅，找到了義之道的所在的地方。

而蘇毅現在感應到的這篇聖文，也有巨大的來歷。

這篇聖文出自《荀子.禮論》篇，荀子乃是人族至聖之一，曾經將禮道發揚光大。

而荀子與孟子差不多是一個時代的人物，都繼承了孔子的思想。

但他與孟子卻是死對頭。

因為孟子提出了人之初性本善的觀點。

而荀子的觀點完全相反，他提出的觀點是人之初，性本惡。