第122章人無遠慮必有近憂（2/2）

如今府試經義卷，卻出了這樣一句警示名言，海聖是什麼目的？

喚醒世饒警覺嗎？

上一次大規模戰役還是六十年前，人族丟掉燕雲十六州。

那時候，烽火連。

大家都能夠感受到真正的殘酷。

楊勝軍老元帥出任北方大軍統帥之後，他率領的大軍穩住了北方戰局。

這才為人族贏得了幾十年的和平。

只是哪怕如同楊勝軍老元帥，也無力反攻蠻族。

如此長時間的和平，讓很多人忘記了人族所面臨的困境。

妖魔蠻族，甚至還有墮落書生，亡人族之心不滅啊。

……

蘇毅沉吟片刻，開始在草稿紙上寫到：

舜發於畎畝之中，傅舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於剩故將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

是以，人恆過，然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

蘇毅這篇內容是引據了孟子思想，來闡述孔聖饒思想。

然後又寫到了不居安思危，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

到時候必然會出大難。

仔細檢查了一遍，發現沒有任何問題之後，便將內容抄寫在了試卷之上。

考試時間到了之後。

蘇毅交上了試卷。

隨即返回了考房之中，吃了一些東西，稍微活動了一下，便休息了。

明日早上還剩下最後一科。

也就是策論卷。

這是十分重要的一卷。

不知道府試的策論卷會是什麼樣的題目。

翌日。辰時。

第四張試卷策論捲髮了下來。

蘇毅填寫好自己的信息之後，開始審閱試卷。

策論的題目如此寫到：

「如何看待賞罰之事？」。

其實這個題目之後，蘇毅微微詫異。

看到海聖之前出的試題，鋒芒畢露。

再加上縣試試卷也是如此。

本以為海聖府試策論的文章也可能與戰爭有關係。

倒是未曾想到，出的試題竟然是關於對賞罰的理解。

海聖看似鋒芒畢露，但其實也是見好就收之人。

如果不知收斂，到時候在文廟這邊怕是也會受到打壓。

畢竟文廟聖人這邊不少人可是貴勛出身。

……

蘇毅思考了一番之後。

提筆在草稿上寫下《刑賞忠厚之至論》這個標題。

隨即蘇毅寫到：

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰「殺之」三，堯曰「宥之」三。故下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰「鯀可用」，堯曰「不可，鯀方命圮族」，既而曰「試之」。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。

《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待下，使下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。