第187章 我就不給（2/2）

見陳求道一副無奈的樣子，王宵獵道：「罷了，左右這幾天無事，我便到鹿門寺走一遭，算是親請法燈禪師出山。我親自到鹿門寺去請，難道不比二十道度牒更見誠意？」

陳與義見場面有些僵，急忙說道：「鹿門山是襄陽勝景，防禦乘閒去遊覽一番也是好的。法燈禪師是得道高僧，並不十分理會事俗事務，必然歡迎。」

陳求道點頭：「如此最好。荊門一戰，防禦多有勞累，到山上轉一轉也好。」

說過此事，王宵獵沒了心情清點戰利品。告辭了陳與義，回到自己住處。

此時已是四月下旬，進入了夏天，天氣炎熱起來。院子裡的桃花早已經謝了，一個一個青色的桃子掩藏在枝葉間。兩株櫻桃上的果子漸漸成熟了，泛出淡淡的紅色。

王宵獵在院中的石凳上坐下，看著院中的景色出神。

兩隻黃鶯落在櫻桃樹上，正要摘個果子吃。猛一回頭，看見王宵獵，嚇得又飛入空中。

王宵獵對和尚道士並沒有什麼惡感，但對宗教也沒有好感。前世的記憶，受到的教育都是宗教是麻痹人們的工具，是精神的鴉片，甚至是某些人斂財的工具。到了這個世界，王宵獵對宗教敬而遠之。張浚給了自己許多度牒，知道那是朝廷斂財的工具，王宵獵也沒有拿出去賣。

這是一種什麼感覺呢？王宵獵也說不明白。在這個時代，更加跟人說不清楚。

宋朝是儒學復興，變革更張的時代，同樣也是佛教開始深入民間的時代。而道教，曾經得到皇帝信奉，徽宗自稱是道君皇帝，在天下改佛寺為道觀。

這個時代不但儒釋道三教大發展，而且開始融合。許多佛教宗派，引儒家學說入自己思想。同樣許多儒學大家，也精通佛老。

這個時代的宗教，是後人所無法理解的，也是王宵獵無法理解的。

佛教在民間的廣泛傳播，遠不是後人所能想像的。比如人死後，佛家講火化，以至於宋朝的火化率能達到兩成。特別是窮人。火化的成本低，受到了廣泛的歡迎。

遇到大事，做場法事，在這個時代再正常不過。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄陽這個地方，請不到鹿門寺的法燈禪師，百姓對王宵獵就會有看法。

想到這裡，王宵獵不由嘆了口氣。在這世上，改變人的思想最難。要讓別人相信，自己的思想就要成體系。從天地初開，到三皇五帝，從遠古，到來世，都要有一個完整的說法。這個體系哪怕有漏洞，也必須要完整。當然，沒有漏洞是最好的。

古往今來數千年，初起時沒有完整的思想體系是有的，或者說大多數都沒有完整的思想體系。但一旦天下穩定下來，就必須有思想體系支撐。秦滅六國，用的是法家的思想體系，以天下奉一人。漢高祖初起的時候，沒什麼思想體系。等到橫掃了天下，便用黃老的清靜無為。到了漢武帝，又罷黜百家，獨尊儒術。到了後來，許多義軍初起，喜歡借用宗教體系。

為什麼？因為有了思想體系，才能最大限度地團結人。說搶糧搶錢搶娘們，很多時候，對於手下將領來說不如直接投降好了。

王宵獵要建立自己的勢力，思想體系是什麼？其實現在是沒有的。因為託庇於朝廷之下，也不允許王宵獵建自己的思想體系。對於現在的王宵獵，只要堅持驅逐韃虜，恢復中原就夠了。

如果有一天，趙構堅持投降，自己脫離朝廷，要建立什麼思想體系呢？王宵獵抬起頭，看著天邊紅紅的太陽，不由皺起了眉頭。依然使用古代朝廷的這一套，實在對不起前世所學。而要建立新的，實在不是一件容易的事。

不由想起了鹿門寺的法燈禪師。佛教是從印度傳入中原，算是外來宗教，外來思想。在中國發展了近千年，才最終完成中國化，成為真正的中國宗教。但中國化之前，佛教就受上層喜愛，多次得到了上層支持。這其中，必有其玄妙之處。這些，值得王宵獵深思。

法燈禪師是此時高僧，實際上他也是歷史上中國佛教的著名高僧之一。此次鹿門寺，看來王宵獵不得不去走一趟。希望這一位佛門高僧，能給王宵獵啟發。