第251章 頭痛的事（2/2）

「大英雄？」王宵獵怔了一會，搖了搖頭。「若只是做個大英雄，只怕不能遂我心意！」

王青秀聽了不由怔住。再轉頭看弟弟，突然發現，這不是自己記憶中的少年了。幾年前父弟起勤王軍，離開家鄉，弟弟隨行的時候，還只是個乳毛未褪的少年。幾年時間，戰場上的廝殺，弟弟迅速成熟了起來。現在做事情，弟弟有了自己的主意，不似從前。

抬頭看著天空中的一輪彎月，王宵獵道：「金軍破開封府，二帝北狩，要說駭人，其實歷史上並非沒有先例。前唐時候，多少次異族攻入長安？燒殺劫掠，百姓蒙難。不過兩個皇帝被一鍋端，宗室大部分被擄走，卻是前世少有。許多人的眼裡，異族不習慣中原，終究要退回去。國家修整之後，重整河山不是什麼難事。我卻知道，這一次與以前不一樣，真的難了。」

宋朝是第一個被異族徹底滅掉的中原王朝，此事對中國影響之大，遠超預料。後來的明朝雖然重整山河，但卻再沒有達到漢唐的巔峰時刻。更重要的是，蒙古入主中原百年，政治、經濟、思想、文化對漢族的影響深遠。再之後滿清入中原，中原的方方面面都受到影響。

最簡單的例子，王宵獵前世，人們對歷代王朝，最多人推崇的是唐朝。特別是唐太宗李世民被尊為天可汗，許多人津津樂道，並心嚮往之，認為是中原王朝的高光時刻。實際上對中原皇帝，兼任北方遊牧民族的天可汗，是對遊牧民族的妥協。天可汗不只是一個名稱，同時意味著境內有兩種政治制度，遊牧民族實行的是他們的政治制度和文化。唐是沿襲自隋。兼任天可汗或者類似職位的中原王朝，除了隋唐之外，還有後來的元清。某種程度上，兼任天可汗，說明帝國是二元的。

皇帝本就至高無上，任何兼職都是皇帝屈尊。兼任遊牧的可汗，只說明一點，就是對遊牧民族格外地重視，給予了政治上的優待。實際上在唐朝，安史之亂後，皇帝自己就取消了天可汗的稱號。在中國傳統文化的語境中，李世民被尊為天可汗，並不是中原王朝的高光時刻，只是說明北方遊牧民族接受了李世民的統治。這與西方文化不同。西方文化喜歡一長串名字，中國文化沒有這樣的習慣。

另外一個詞，就是天驕。傳統上，天驕是北方遊牧民族統治者的自稱，大約類比於中原天子。但在王宵獵前世，傑出的人物最喜歡被稱為天驕。有的人是不明白，有的雖然明白，但覺得這個詞特別有氣勢。在影視作品中，在小說中，凡是傑出人物都要稱一聲天驕。

宋朝被蒙古滅國，後來明朝再起，口號之一就是日月重開大宋天。但終明王朝一朝，都沒有滅掉北方的蒙古。到了最後是兼任了蒙古可汗的滿族統者入主中原，滅亡了明朝。從這個意義上說，蒙古的可汗比明朝的皇帝堅持的時間更長久。

宋朝滅國，深刻地影響了中國歷史，也深刻地影響了漢族的文化和思想。至於到了後世，有人甚至認為宋朝不是大一統朝代，北宋是宋、遼、西夏三國鼎立，南宋是南北朝，就更加說明了漢族自己思想文化的迷失。宋朝弱當然是弱的，但對漢族來說，又哪來的三國？

這種文化思想的上影響，遠比人們認為的更加深刻。一直到新中國建立，立國七十多年，還在壓制著漢族的文化。思想上，說是復興中國傳統文化，大量文人興起研究王陽明的熱潮。王陽明之前，研究的人就很少了。說是復興儒家，風靡的是《三字經》、《弟子規》之類，在蒙學教材中都不算優秀的一些作品。真正的儒家，真正的中國傳統文化，想的人都不多。

王陽明的盛行，與其思想在日本的風行不無關係。在中國近代，一些文人舉目四望，突然發現在中國影響並不特別大的陽明心學，在日本竟然受到特別推崇。甚至還有流傳甚廣的段子，說日本名將東鄉平八郎有一腰牌，上面寫一句話叫「一生俯首拜陽明」，說起來可笑又可悲。甚至還有人痛心疾首，陽明心學在中國不受重視，卻在日本開花結果，完成了近代化改革。如果中國人重視陽明心學，又怎麼會落在日本後面？更有梁啓超發驚人之語，說中國歷史有兩個半聖人，一個孔子，一個王陽明，半個曾國藩。偌大中國，數千年文明，就出來這樣兩個半聖人？這裡面的孔子只怕還是因為歷史地位湊進去的。更有一位王陽明的浙江同鄉，貴為一黨總裁，一國領袖，對王陽明推崇備至。

中國輝煌的歷史，燦爛的文明，到了最後，文人竟然說都說不明白了。中國為什麼沒有進入工業社會？這個問題叫李約瑟之問，是外國人問的。中國人能不能回答？事實是不能。雖然有許多人號稱自己找到了答案，實際上絕大部分答案連外國人問這個問題的深度都沒有。

實事求是地說，從宋朝之後，中國的文化是退步的。明朝縱然出現了許多思想大家，提出了許多理論思想，但對中國文化的現實影響實在不大。等到明朝滅亡，滿族入中原，對思想的壓制更嚴厲。而滿清之後的民國，一直戰亂頻仍。到了新中國，不管是馬列主義的中國化，還是傳統文化復興，實在是沒有得力的人，耀眼的成果。

面對古今文化的差異，王宵獵經常問自己。為什麼天可汗、天驕這種明顯的誤解，在中國會大行其道？不是沒有人明白，也不能怪使用者和讀者知識少，而是一個社會的總體意識。這個總體意識並不在乎傳統的中國是什麼樣子的，他們在乎的，是自己用著讀著高興不高興。這樣想沒有錯，人民有使用自己喜聞樂見的語言的權力。問題在於，這種總體的社會意識，是如何形成的？

在滿清末期，西方的堅船利炮打開了國門，中國文人終於見識到了外面的世界。近兩百年，外面的世界他們還沒有看夠，還未脫新奇感，還充滿著嚮往。而身後的祖國，文化到底是什麼樣子的，是怎麼燦爛輝煌的，是怎麼落後的，重新復興需要什麼，他們沒有興趣，更加沒有想明白。

一說怎麼防止中國在近代落後，就有人提出來，要廢除儒家獨尊，更有許多人說要廢除儒家。儒家不廢，中國必然落後。若要問為什麼，就有許多制式答案出來。什麼壓制思想，壓制工商，壓制資本主義，名目繁多。全然不顧這些說法對不對，是不是事實。

這是文人的幼稚病。明明自己不知道，明明自己說不出道理，卻喜歡東拉西扯，洋洋灑灑出來一大篇莫名其妙的東西。中國是在清朝被西方按在地上摩擦，清朝沒有錯，全是歷史祖宗的錯，這些說法是在搞笑嗎？文化的成長，實在是比國力更難的事情。

王宵獵的記憶，可靠的是告訴他怎麼練一支強大的軍隊。涉及文化思想，就只能頭痛。

歷史事實告訴自己，這個時代，如果不能奮起，把金軍趕出去，恢復中原，文化就會沉淪。但自己並沒有足夠的知識，能夠清晰地理清文化思想的問題。前世的記憶，也不能告訴自己。