第458章 古代野蠻祭祀（2/2）

上野覺微微一愣，竟然是這么正經的書籍？

他接過了這本書，開始翻閱起來。

僅僅在書的前面一部分，就讓上野覺明白了，高坂愛子在之前，為什麼會變成一個蟬的模樣了。

還記得之前上野覺在網絡上，搜索關蟬的時候，出現的關於蟬祭典的內容嗎？

祭典上有著巫女假扮蟬的活動，而這種假扮蟬的活動，性質就和高坂愛子的變化如出一轍。

書中寫道：

「英國J.G.弗雷澤爵士，在其著作《金枝》中，提出了「巫術先於宗教」的理論。

在討論觀察信仰，分析「蟬祭」時，我們必須要明確到，蟬祭實際上是在通過一種手段，即所謂巫術，來達到取悅神明，獲取收益的手段。

根據弗雷澤博士提出的交感巫術的原理：一切巫術大多分為兩類：以相似律提出的「順勢巫術」和以接觸律提出的「接觸巫術」，「蟬祭」毫無疑問是基於順勢巫術所提出的。

順勢巫術的作用需要兩類事物的相似，這就解釋了為什麼「蟬祭」會通過女性扮演成蟬，來模擬蟬的生老病死構成輪迴——根據接觸巫術的起源，外形上的相似，最終會演變為性質上的相似。

所以，古人認為，通過把人類模擬成為蟬的樣子，這樣就可以達到獲取神明權益的效果，起到所謂溝通神明的作用。」

關於那兩種巫術的定義，上野覺也略有耳聞。

「順勢巫術」是把看似彼此相似的東西看做是共享同一個性質，對它而言，「相似的東西，性質也會相似」。

「接觸巫術」則是把相互接觸過的東西視為共享一個性質，它意味著「互相接觸過的東西，彼此會有相似的性質」。

關於《金枝》這本書的某些內容在現在已經不合適了，但也有這參考的價值。

所以說，無論是祭典，還是人體的變化，都是為了模擬蟬，來溝通神明。

這種變化，甚至真的帶來了相當的力量。

上野覺緩緩地繼續翻書，他的表情越來越沉重。

書中記載。

古代祭祀同樣分為了「初蟬」，「褪蛹」，「成蟬」「蟬落」四個階段，但在四個階段，所舉行的儀式與現代截然不同。

初蟬階段：在頭一年的夏季，即祭祀結束之後，祭祀負責人就會選擇一名純潔的少女作為「初蟬」。

作為贈與神明的禮物，被選中的少女往往需要被認為是純潔而堅韌的。

被選定作為初蟬的少女會被安置在整個部落中環境最為惡劣的地方，同時只提供最基本的飲食。

該階段是在模擬蟬在初生時期。

褪蛹階段：在初蟬階段的末期，通常是在春季，被選為初蟬的少女會漸漸縮小活動的範圍，最後僅僅局限於一個大約一平方米的密閉空間裡活動，所有的生活必須物品，都是通過地下提前挖掘的通道來進行運輸。

而在該階段末期，被選中的祭品往往會被捆住，不能進行任何的活動。這一階段是為了模擬蟬結蛹，無法動彈時期。

根據記錄，在該階段往往會有大量被祭祀者自殺，這也是為什麼被選為初蟬的人，需要擁有堅韌的意志。

成蟬階段和蟬落階段：成蟬和蟬落階段均在同一天完成。在夏季祭祀開始時，祭祀主持者會揭開被祭祀者的的活動範圍。

該名被祭祀者，會被所有人祭拜，認為她已經成為一隻人形的蟬。

然而，在祭祀結束後，被祭祀者會被折斷四肢，在喪失行動能力後，被擺放在位於祭壇中央的平台上，作為一個活祭品，獻給神明。被祭祀者被傷害時產生的因痛苦發生的嚎叫，會被認為是正在進行蟬鳴，反而受到部落成員的歡迎......

古代野蠻的恐怖祭祀，一下子呈現到了上野覺的眼前。