【0304 佛頂真骨舍利子】（2/2）

佛教文化中，大鵬金翅鳥和雄獅是佛祖的左右護法，常隨佛祖左右。

另外，塔身上部每面都有文字，分別是「皇帝萬歲」、「眾臣千秋」、「天下民安」和「風調雨順」；字下，有一凸出的獸首，長著鹿角，似乎是龍頭。

塔身文字表明，這座精美的七寶阿育王塔是在揚州製造的，使用的是錘揲工藝。

碑文中明確記載，是長干寺住持可政和「滑州助教王文」修建了長干寺地宮。

可政是一代高僧，曾從終南山將玄奘的頂骨舍利帶回南京天禧寺建塔供奉。

然而，這個高僧其人卻是個謎。

由於滑州助教只是九品小官，而且可能只是交納錢糧而領的虛銜，並不一定在滑縣做官，因此，其身份難以確認。

寶塔塔身上「王文」——「將仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首變相記」。

「變相」是指將佛經變成圖畫。

將仕郎是官階中最低一等，通俗的解釋就是「剛剛步入仕途的人」。

七寶阿育王塔，「佛家七寶」是指金、銀、琉璃、赤珠及各種各樣的寶石，此外還有水晶。

「佛頂真骨」供奉在塔身內部，根據《法苑珠林》《大唐西域記》等典籍介紹，佛頂真骨是佛祖釋迦牟尼的頭骨，為一塊周長35厘米、直徑10厘米、顏色黃白有清晰發孔的完整頭骨。

大報恩寺阿育王塔中佛頂真骨千年後重現人間，這是世界現存唯一一枚佛祖真身頂骨舍利。

佛頂骨舍利是佛祖釋迦牟尼涅槃後留下的最為珍貴的頭頂骨真身舍利子，是佛教中無上珍貴的聖物。

當時盛開這枚舍利的共有五重容器，從外向內依次是石函、鐵函、阿育王塔、金棺銀槨和金棺。

阿育王塔因印度歷史上赫赫有名的孔雀王朝第三代君王——阿育王而得名，阿育王生活的時代距今約2200年，傳說他在世界各地建塔供奉佛舍利，其中中國有19座，而本次考古發掘地長干寺就是其中的第二座。

塔身的銀皮上，有一塊區域布滿了密密麻麻的高浮雕文字，這些文字講的是何時何人修建了地宮，參與者有什麼人，他們的願望是什麼，等等。

雖然與地宮中石碑碑文內容不完全一致，但地宮建於大中祥符四年，1011年，修建者為演化大師可政和滑州助教王文，供奉有金棺銀槨、佛頂真骨和感應舍利10顆，都得到了印證。

阿育王塔內有佛祖釋迦牟尼的頂骨舍利是確定無疑的。

而「感應舍利十顆」與唐代李德裕遷走長干寺21顆舍利中的11顆，而留下10顆，在數字上也是吻合的。

千百年來，佛頂骨的故事廣泛流傳。

在唐代以後，關於佛頂骨便再無記載。

如今，「佛頂真骨」重現人間。

燕天南想到了塔內的佛頂真骨舍利子和十顆感應舍利，頓時想到了什麼！

佛頂骨舍利是佛祖釋迦牟尼的頭頂骨舍利，全世界僅存一塊，是佛教界至高無上的聖物，為一塊周長35厘米、直徑10厘米、顏色黃黑、有清晰發孔的完整頭骨。

是世界現存唯一一枚佛祖真身頂骨舍利。

傳說釋迦牟尼佛荼毗後，阿難等弟子從骨灰中得到舍利八斛四斗《釋門正統》，另說一石六斗《毗奈耶雜事》。

從佛教典籍記載及流傳至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗後所得的舍利大致分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨和頂骨等；另一種是《釋氏要覽》中記述的五色光瑩堅固子和白色珠狀物。

牙齒、頂骨和指骨較稀有，其中以佛頂骨最為珍貴，而後者，即所謂「舍利子」居多。

佛涅盤後，頂骨舍利，世尊頂骨堅實圓滿，是「八十隨形好」之七十八好《大般若波羅蜜多經》。

世界各地留存的釋迦牟尼佛舍利主要有以下幾種：結晶狀的舍利子；牙齒；指骨；頂骨；鎖骨；頭髮。

佛頂骨傳到中國的明確記載始於唐代。

佛典描述佛頂骨的形質：《洛陽伽藍記》卷五記「方圓四寸，黃白色，下有孔」，世界上僅存一塊的佛頂真骨便是出土於南京大報恩寺的佛頂骨。

據典籍記載，釋迦牟尼佛涅盤後，留下了佛牙、佛指、佛頂骨等不同類型的遺骨，世稱佛真身舍利，其中佛頂骨舍利最為珍貴。

舍利原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。

不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。

它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。

一般指有修有證的佛教徒死後留下的屍身，真身舍利，如現存六祖惠能大師的真身舍利，或屍身火化後的遺留物。

舍利子的來源有幾種，修證佛法成就者火化後出現的舍利；從極樂世界、清淨剎土或其他剎土飛來的舍利；十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的舍利。

經過2500年前釋迦牟尼佛涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。

佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。

經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的，它十分稀有、寶貴。

像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。

另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利。

如中國的六祖惠能，近代的弘一大師、本煥長老、虛雲老和尚等，都留下相當數量的舍利。

佛祖釋迦牟尼涅盤火化後，弟子們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。

高僧們火化後形成的舍利子大小不一，色澤各異。

1993年5月7日晚，我國東北瀋陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧，感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺里派人剛送他到瀋陽火車站，他便悄然圓寂。

高僧的遺體是送到瀋陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑑別，認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。

有些高僧留下的舍利子多達萬顆。

1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後，得五色舍利子一萬一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。

一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。

1989年9月27日．廣西壯族自治區桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3－4厘米，好像綠寶石一般。

尤令人稱奇的是高僧圓寂後心臟火焚不化，最後竟也化成堅固的舍利子。

1994年，93歲的圓照法師在陝西高官安縣餵子坪鄉觀音山法華寺修行。

進入6月份以來，就水米不進。

6月12日，法師神色突然異常興奮、激動，晚上9點多時，他對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後，說了一句「我將心留給眾生」，便再無聲息；眾人看時，法師已合眼閉目，盤腿打坐，悄然圓寂。

四天之後，弟子們按照佛教教規，在寺內一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態各異的舍利子和舍利花。

舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。

火化結束時，心臟尚軟，之後逐漸變硬，當時在場的百餘名弟子們均親眼目睹。

圓照法師性情靜、平和，心地善良，但飯量極小，每餐只吃一二兩。

經鑑別，法師留下的確認是罕見的舍利子。

後來，當地人為了永久存放，又籌措資金專修了一座舍利塔。

1994年3月15日，山東汶上寶相寺太子靈蹤塔宮內出土141件佛教聖物，轟動一時。

聖物中有稀世罕見的佛舍利；有千年難得一觀的石刻彌勒佛造像、銀佛像和水晶寶珠；還有放置舍利的石匣、金棺、銀槨以及淨瓶、瑪瑙、玉石墜、七寶瓶等無價珍品。

1994年6月3日，國家媒體以「汶上將成為第二個法門寺」為題，用六種文字向海內外播發了消息，140多個國家和地區的新聞媒體進行了報導。

自此每年農曆三月十五日前後，有「佛光」奇觀顯現，為太子靈蹤塔增添了更加神秘的色彩，參拜僧俗絡繹不絕，每年吸引20多萬國內外遊客前來禮佛觀光，並呈逐年增多之勢。

佛頂，也稱髻、頂髻、肉髻相、無見頂相，為釋迦牟尼佛的三十二相之一。

佛教文獻記載，佛的頂骨自然隆起，呈一髻形，這種形象是在常人中所無法見到的殊勝之相，表示此種功德的佛像即稱佛頂尊。

釋迦牟尼佛涅盤之後，遺體火化留下各種不同類型的遺骨，被稱為舍利，其中佛頂火化後的遺骨即是佛頂舍利。

佛教的舍利崇拜起源很早，據說釋迦牟尼在世時就開始對過去佛的舍利開始了崇拜，但這很可能只是後來的傳說。

比較可靠的舍利崇拜應該開始於釋迦牟尼涅盤之後。

據記載，釋迦牟尼於拘屍城雙樹間涅盤後，摩竭陀王阿闍世及波婆國末羅族、迦維羅衛國釋迦族等皆欲獲得舍利，但都遭到拘屍城人的拒絕。

各國便商議以兵力強行分取，戰事一觸即發。