第二百零二章 大儒顧炎武（1/2）

炎黃子孫自古以來就無比重視衣冠服飾。

《孝經》有言：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

漢人成年之後就不可剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂。此法，雖有愚孝，但卻是中華數千年文化之傳統，豈能一朝改變。

而且，妖清那種髮型，實在超出泱泱中華兒女的審美觀！

除了妖清自身，沒有哪個民族能夠接受。

妖清成年男子把前顱頭髮全部剃去，只留顱頂後頭髮，編結成辮，小小一撮垂於腦後，主要是便於山林中騎射。而且，妖清人認為髮辮是真魂棲息之所，視為生命之本，在戰場上陣亡的八旗將士，必將髮辮帶回故里，隆重埋葬，稱「捎小辮」或「金錢鼠尾」。

在妖清統治者眼中，前代少數民族政權中，前期基本上都是抵制漢化，保持本民族風俗，所以強盛。但後繼者往往羨慕漢文化，而進行漢化改革或者自上而下提倡漢俗，導致數世而亡。

為了保護妖清的統治地位，就必須在禁止本民族漢化的同時，通過強制手段要求漢民族移風易俗，迅速地妖清化。

剃髮易服，就是手段之一，而且效用無窮，近乎是統治九州的神兵利器。

妖清人在遼東、遼西的族人遷入關內後，也只有五十多萬人口，並很快隨著戰爭和「圈地令」的下達而散往中原、南方各地，而各地的漢人人口在五千萬以上，這對實行「投充法」，「逃人法」等暴政的妖清政權來說，就產生了一個嚴重問題。

「剃髮易服」就是一個無比狠毒，但卻極其有效的方法，強迫關內各族人民妖清化。剃成妖清髮式，使人難以辨別，達到其他民族不知道本地有多少通過「圈地」、「投充」的滿族人。

同時以屠城立威，在「留頭不留髮，留髮不留頭」為主的政策下，妖清統治者清洗和殺戮了大量的潛在抵抗人員。這使有志之士無法組織和進行有效的抵抗，進而鞏固對九州人民的統治。

為了推行「剃髮令」，妖清在江南殺至屍山血海，嘉定三屠就是直接後果。

揚州十日 嘉定三屠，血海深仇。

趙佶看著老書生 略有沉思。

但因為障眼法的緣故 凡人卻是難以看到趙佶、鄭八姑二人 老書生自然也沒看到有兩個人在打量著他，飽含熱淚跪在了黃帝像前，嘴裡呢呢喃喃，似乎在懺悔，也似乎在暗暗發誓……

說些「亡國、亡天下」的話！

「前輩 那書生可是有問題？」

鄭八姑敏感地覺察到了趙佶的精神波動，問道：「要不要弟子去查一查他？幾十年身處大雪山 只知道外面改朝換代，卻沒想到變化如此之大，天下人竟要剃髮易服 背祖忘宗 可悲、可嘆！弟子終於知道前輩為何要推翻妖清統治了 如此下去，要不了百年，我華夏必將淪喪。」

「亡國不可怕 可怕的是亡天下。我輩修行者，有所為 有所不為。這天下都亡了 縱然成仙又有何用？軒轅黃帝在看著呢！古時大修行之輩爭相為帝師，以蒼生為己任，也不知道從什麼時候開始，修行人開始獨善其身起來，害怕沾染紅塵……不過，那老書生雖然剃髮易服，心中倒是還有幾分正氣……」

對於儒家的浩然正氣，趙佶熟悉無比，這剃髮易服的老書生心中，著實有幾分浩然之意。

可以說，尚且算是同道中人吧！

自然引起了趙佶的注意。

明朝的儒家，嶺南大宋正在研究王陽明的心學，正與大宋的「格物致知」、「知行合一」相互融合。

明末亡國的儒家門人也有幾位在嶺南為官，但俱都沒有此人心中那股正氣浩然。

那種浩然，似乎直達天意。這還是全憑本心釋放的力量，沒有修行儒家神通。若是修行了黃裳開闢的儒門神通，有大宋朝運為靠山，必是一代神朝大儒無疑。

而趙佶對明末清初的三位大儒，也還是有些印象的。看到這位心懷正氣，但又剃髮易服的老書生，趙佶又有些遲疑。

莫非是那三位中的一個？

「八姑，你去查一查那書生，我在後山等你！」

「是！」

沒多久，鄭八姑便領著那老書生走向後山，抱拳道：「前輩，這位乃是江南來的亭林先生！」

一個修行人邀請凡間書生一晤，簡單得很，露一手就行。

鄭八姑露了一手虛空凝冰的手段，老書生心中就已然明了，眼前是真正的修行人。

按照鄭八姑所說的，他要見的乃是個老前輩，仙道中人，沒想到一見面竟然是個年輕人，而且……他沒有剃髮！

沒有剃髮？！

好生讓人羨慕啊！

老書生微微驚愕，作了個揖，說道：「南直隸顧亭林，見過……前輩！」

因為不知道該稱呼什麼，所以最終還是以「前輩」稱呼。

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