第733章 統治階級才能學的歷史課（2/2）

劉備聽蔡邕這麼說，立刻鄭重起來，他倒也謙虛：「朕少不讀書，自起兵之後，倒是常常請教身邊博士，求以史為鑑，而知興替。

不過朕也就讀讀那些能直接借鑑古人行政、用兵、用人做法的史料，其餘不曾多涉獵。太傅是當朝史家第一，朕那點粗淺讀史，不值一提，還請太傅直言教我。

反正還有三四日才到雒陽，有的是時間，朕這三天就專心向太傅求教。」

劉備這麼謙虛，主要也是他的心理期望瞬間拔高了：蔡邕要介紹的絕招，如果又是一個類似於《殿興有福》那麼牛逼的玩意兒，那他這個皇帝也做得太爽了，上天直接賜給他時間和空間兩大神級殺器！

蔡邕心裡有底了，就從基礎開始掃盲：「陛下既然也略讀過史書，《史記》本紀第一篇《五帝本紀》，總瞭然吧？」

劉備一愣，有些尷尬：「這……看是看過。實不相瞞，朕一直覺得，若是那些有帝王施政得失詳述的篇幅，朕都是認真學的，不懂也會找博士講。

但這《五帝本紀》，雖為史記第一篇，卻大而無當，無非是講了五帝血統傳承、世系族譜、遷徙流轉，沒什麼經驗教訓可學。

朕並非治學之人，實在不願死記硬背上古先王的族譜籍貫。難道，這裡面還有什麼深意？」

劉備這番辯解，不是熟讀過史記全文的人，或許聽了有點懵逼，所以需要再稍稍翻譯一下：

《史記.五帝本紀》的主要內容，都是黃帝開始，加上後面顓頊、帝嚳、堯、舜，這五個人祖宗是誰、誰是誰的子孫、還有什麼旁支兄弟姐妹、娶的老婆是什么氏的，又遷徙到哪裡……

想想也很正常，尤其是現代人都知道，華夏有體系的文字是甲骨文才開始，所以夏朝連遺蹟都不能說明確挖到，原始文字史料記載自然也極為稀缺。哪怕是司馬遷寫史記的時候，只能是從傳說里搜集掌故。

這種情況下，五帝本紀確實只能記這些很粗略的事情，至少堯舜開始，才有一些行政理念的典故，還是為了起到寓言警示作用的。而皇帝、顓頊、帝嚳根本沒有什麼有教育意義的典故，純就是家譜。

不光劉備讀了會鬱悶，很多不懂正統論的人，如果讀《五帝本紀》，也會懵逼，都什麼沒價值的流水帳！

不過，在蔡邕這樣的行家眼裡，情況就完全不是一回事了，蔡邕是直接透過現象看本質。

他微笑著聽完劉備吐槽，捻須啟發道：「陛下覺得這不過是家譜籍貫流水帳，也不奇怪。天下讀書人，讀到這一篇，一萬個人至少九千九百九十九人，是跟陛下一樣的想法，不知其中另有深意——所以，才民智可用。

讓老臣為陛下梳理一下吧，《五帝本紀》的譜系籍貫部分，幾句話概括，大致是什麼意思呢？

黃帝是有熊氏少典之子，有二十五子、建氏者十四人，黃帝自己正妃嫘祖為西陵國人，其餘納妃又分屬何氏，所以其子有混入那些氏的血統……

再到黃帝之子玄囂、昌意，分別娶妻東夷鳳鴻氏與蜀山氏。

昌意生帝顓頊，而玄囂之孫為帝嚳，帝嚳又生摯、放勛，初立摯，不賢而天下人改擁放勛，是為帝堯。連最後的舜，都是黃帝八世孫、帝堯的女婿……

總結下來，黃帝為五帝之首，第二的顓頊是他次房的孫子，第三的帝嚳是他長房的曾孫，堯是重孫，舜又是另外一支的八世孫……」

劉備聽到這兒，有些頭髮昏，他連忙擺手表示希望提速：「太傅，朕雖讀史不詳，不過這些還知道，雖然記不清五帝後四個分別是黃帝哪一房哪一支，好歹還記得輩分，能直接說重點麼？」

蔡邕無奈地搖搖頭：「重點就在這裡啊！可惜，老臣為陛下如此剖析，陛下卻沒有注意到——難道陛下覺得，顓頊帝嚳堯舜，他們真的是黃帝的子孫麼？

五帝本紀末尾，太史公言：學者多稱五帝，尚矣，然尚書獨載堯以來。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣。余並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

太史公這段話是什麼意思？儒家所尊《尚書》，推崇的是『三代之治』，也就是堯舜禹，所以只記載到堯以下，本來是沒有五帝前面三位的，太史公是從《春秋》、《國語》中擇善而錄，才補齊那麼多——他為什麼要補齊？他補齊的時候，真的相信《國語》裡面多出來的這一部分麼？」

劉備愕然，他從來沒想過這個問題，他也沒哲學論證過三皇五帝的真實性：「難道不是麼？」

蔡邕：「史家有個不能言傳之秘：上古之史，發掘的年代越晚，挖掘出來的史料內容卻越早。《尚書》早於《國語》，國語卻能增補前者未聞之事。

編《尚書》之人，竟不知天下曾有黃帝、顓頊、帝嚳，只知堯舜。

陛下難道就沒想過，這是因為《尚書》成書之時，華夏的範圍還不包括『東夷』和『巴蜀』，所以堯舜世系籍貫狹窄，東夷人巴蜀人不算是『堯舜子孫』，也無所謂。

不會影響周天子的天下觀、不會覺得『華夏』與『夷狄』相比，華夏的疆域範圍概念太小。

而《國語》成書略晚，或許當時齊魯已盡並萊夷（東萊），秦人也已通商巴蜀，所以堯舜之上，需要有更古的人君，他們還有側室、旁支分別是娶東夷女、蜀山女所生，蜀山女所生的昌意還要降居若水（雅礱江，就是越巂郡一帶）

這一切是為了什麼？就是為了堯舜不夠久、他們的子孫覆蓋不到東萊巴蜀時，再造一個堯舜更古的祖宗，讓堯舜有遠房堂兄弟是巴蜀人、東萊人，所以華夏才自古以來都擁有巴蜀和東萊的正統，他們都是黃帝子孫。

另外，左丘明的《國語》上，其實說得比太史公採信的那部分更多，《國語》除了五帝之外，還詳載三皇。

太史公引用《國語》中『黃帝為少典之後』，卻沒有引用『少典，伏羲女媧後也，娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝，祖母華胥氏』。

如果完全引用，那就連皇帝和炎帝也是兄弟了，或許是太史公覺得沒必要吧，畢竟炎黃曾有一戰，說他們是親兄弟，也有違仁愛孝悌。而黃帝的子孫，已經足夠覆蓋華夏了。

所以，今日『華夏』與『夷狄』的分野能定在目前的大漢疆土範圍內，要感謝左丘明與太史公的敏銳。

孔夫子畢竟不是史家，孔夫子在世時，也不是為人君奔走，儒家不用考慮寰宇之正統。而史家必須對疆域之正統依據極為敏感，所以左丘明補上了孔子的疏失。否則，如今的益州人和東萊人，說不定還跟占城人漠北人一樣，絲毫不覺得他們是華夏呢。」