第193章 道德一章（2/2）

「至於這道德一章麼，這裡正好有份玉簡，是老祖當年一位友人教導弟子時留存下的，你且先自行體悟吧。」

華瀾庭伸手接過，置於掌心，催動靈力激發。

居然是份有聲玉簡，一個人很口語化的聲音釋放出來：

《道德經》第一章，用咱們現在的話翻譯過來，可以這麼講。

道這個玩意兒，能說，但不好說。

我要一說吧，就得整很多新詞兒出來。

不好整啊，不準確。

因為，宇宙開始的時候是沒有名字的，後來咱管它叫宇宙，咱還給世間萬物都起了名。

這些先入為主的辭彙帶來了形質上的局限，使我們很難看到事物本來的面目。

你以為的你所熟知的事物，只有摒除情之所好，忘卻它的名，才能看到你所不曾看到的精、微、深、遠。

以名稱的局限和自我的態度去審視，你只能看到事物的表象。

這裡面有起點有終點，而我要說的好像是沒頭沒尾的事情。反正挺玄的，挺神妙，挺深奧。

本質的深微和過程的歸終是一個媽生的，起了倆名字罷了，歸根結底都叫個玄。

簡直了，玄得不能再玄。你要想從這玄裡頭得點妙處，就從這道門進來吧。

再具體點兒講。

任何的道理都是管一時之用，天底下沒有一個道理是絕對的，所有可以說明白、解釋得通的道理都不是一以貫之的道理，都不是恆定恆常的道理。

比如，父母對子女應該慈愛，但是不聽話的時候就必須予以管教。子女應該對父母孝順，當做了有違人倫常理的事，兒女就應該大義滅親。

我們講慈悲為懷，應該幫助窮人，而當大家都去幫助窮人的時候，就會培養懶人了。

我們說三角形內角之和是固定的，可在球形和立體的情況下呢？

道可道，非常道。

沒有一個道理是恆常的，就看多快變了，會如何變了。

名可名，非常名。

華瀾庭，來到這裡之前是你，現在是你，逛麗春院的是你，殺人見血的是你，在父母師長眼中是你，同門心目中你還叫華瀾庭。

到底哪個是華瀾庭？都是，又都不是。

樹，矮小的時候是樹，高大的時候也說是樹，枯死的時候還是叫樹。

無名天地之始，有名萬物之母。

一顆樹種，是這棵樹的母親，那麼樹又怎麼會產生種子呢？先有雞還是先有蛋，就在那一剎那間，怎麼成為天地之始？什麼關係？恐怕就是那個過程。

樹之前是什麼？樹種。樹種和長成樹之間的關係是什麼？種子和樹苗之間的關係是什麼？你能無限細分下去嗎？

我們只知道，只看見它的形狀變化，長葉子了叫苗，沒長葉子叫種。

但種是一夜之間變成苗的嗎？不是，可能三十天才變。第一天叫種，第二第三四天叫種子，就在你看見葉的一刻叫苗？

在那個無名的時候，才是萬物的開始，才是天地的開始，叫得出名字的都是後面的。

種子之前是什麼？也許是樹籽，樹籽是種子嗎？又不是……

所有可能的變化和孕育才是天地的開始，叫得出名字的時候，已經是具象的，那一刻是萬物之母了。

故常無欲以觀奇妙，常有欲以觀其徼。

無欲觀其妙。無欲，沒有欲望，不關切，沒有寄託。妙指的是變化，萬物的變化。

商人待價而沽時，堅信會漲，會有意識地忽略壞消息只關注好消息，而空倉的時候堅信會跌，每一次跌的時候又都覺得該補進了。

極其有欲望的時候，叫徼，意思是邊界、大小、，是這個時間點下的狀態。

有欲望的時候關心當下的情態，無慾念的時候關注發生的長遠的變化，

此二者同出而異名。

道，規律；名，稱謂；妙，過程和變化；徼，當下實物的存在。

種子是樹，樹苗是樹，樹是樹，三十年前是樹，爛掉了做成桌子也還是樹。

都是一個地方出來的。

徼是靜止的、當下的存在。妙是從微小種子到參天大樹，再到一張桌子的過程。

兩個東西從一個地方出來的，這個地方是哪兒？就是道。

從道而出，同出而異名。

徼是不變的現時，妙是變來變去，什麼關係？

是玄，玄是相互作用相互關係。

玄之又玄，是不斷地相互作用相互關係。

眾妙之門，這才是種是苗的源頭，打開往裡看，這是得道的不二法門。

華瀾庭聽罷，在心中說道：「這位大師好碎的嘴，不過好像有些門道。」

「玄之又玄，眾妙之門……修真求道就是探究事物間不斷關聯不斷作用的變化之道……」