第399章 性命雙修（2/2）

至於鍊形煉命涉及到方法，步驟，火候時機等因素，「差毫髮不結丹」，所以稱為「命靠師傳」。

因此，道家追求即世成道，所以更重視性命雙修。佛家追求超脫、轉世輪迴，所以獨重修性。

在自在萬象門中，長老陳履安是佛道雙修，營造四子中的諸葛昀，則是先學佛後入道。

有人會問了：那可以說道門比佛家或儒學等更高明嗎？

話也不是這樣說的。

佛理中有一句話——八萬四千法門，皆可成佛。

如果把目標定在山頂，那任何修行之道都好比爬山，所有正牌正派的法門就像是四面八方各個方向上地貌不同的路徑，任何一條皆可登頂，有難易快慢之別，並無高下之分。

選擇修行路徑，切忌有極重的分別心，認為只此一途，別法都不行，甚至為此互相傾軋打壓。

另外切忌昏沉。

有些人分別心倒是不重，但又不是智慧很高后消除了，而是迷糊和昏沉，認為修習哪個門道都成，或者妄想儘量兼容並包。

關鍵在於根據自身的根器選擇適合的法門。

以佛家為例，上根之人適合禪宗。

禪宗講求教外別傳、不立文字、當下頓悟、明心見性，對根器的要求極高，想當年六祖惠能大字不識一個，只聽一遍《金剛經》即可開悟。

對俗世眾人，如果在紅塵煉心的世俗中連人情世故都搞不掂、混不出模樣的話，學禪不是開悟，而是自誤。

天性淳樸之人，可以選擇淨土宗。

淨土宗簡單易行，只需念佛就行，但其「三根普被，利鈍全收」只是提倡眾生念佛的方便法門，如果真有普世之道，佛祖何必辛辛苦苦講法四十九年，留下無數法門呢？

通過念佛號收攝雜念，感應佛陀願力，得進淨土世界的，需要是生性敦厚之人，學識廣博聰慧但「知見障」很深的就難以找到那種狀態。

密宗的修行極為複雜，喜歡神秘文化又對繁複事物有興趣且不差錢的師兄比較適合修密。

人的個性差別極大，改變幾不可能，需要找對合適自己的緣法。

而且，即便是普度眾生的佛門，即便佛祖神通廣大慈悲為懷，世上受苦之人仍多，仍有四件事是佛菩薩們「做不到」的。

第一，因果不可改。自因自果，別人不能代替。

第二，智慧不可賜。任何人要開智慧，離不開自身的磨練。

第三，真法不可說。語言最終是蒼白的，只能靠實證。

第四，無緣不能度。藥醫不死病，佛渡有緣人。天雨雖寬，不潤無根之草。

儒家也是這個道理——你大爺還是你大爺。

如果你很有能量、很有文化，向下是可以演的，可以兼容的，有時藉由某些緣法，可以表現的不是那麼有文化，反正大家都知道你在裝嗶嗶。

但是不懂裝懂，就很容易露餡了。

也就是說，大爺有時候可以裝孫子，但孫子不容易裝大爺。

「大學之道，在明明德」。

在明明德的儒學是個由很多子系統構成的大系統。

「叮！啟動規避模式——君子不立於危牆之下。該逃跑就腳底抹油。

「叮！轉換為道義模式——道之所在，雖萬千人，吾往矣。該堅持就當仁不讓。

「叮！吃好喝好——齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。

「叮！安貧樂道——食無求飽，居無求安。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。

在什麼樣的環境裡，就做什麼樣的角色，就做什麼樣的功課。

胸有溝壑時，這種自覺切換的狀態，其實是一種在明明德的狀態。

道門各家所修之性命，往往又各有所指所長。

自在萬象門的性功為守印堂之法，為上丹田，命功為守臍輪之下的下丹田。

兩人的元素剝離大法需要修為相近才能發揮出最大的威力，如今風清雋和華瀾庭的差距已經不小，華瀾庭今晚要以自己體內的博山雷丹爐運轉的命功助力風清雋的性功運行，幫她提升功力。

直到子時已過，兩人才收功。

兩人各自休息，只待第二天和眾位同門商量後，決定如何對付北都羅酆幫。