第二百八十六章 三墳八索（1/2）

那份禮單周慶早已看過。

翠玉女鐲一隻，金鑲鑽戒指一對，金鑲鑽耳墜一副，元青道衣兩身……

禮確實送得重，置辦這些東西少說也得上千萬，但周慶對這些根本不感興趣，他感興趣的是沒有寫到禮單上的一張影印件。

這張影印件是拍照之後複印的，上面只有幾十個字，這幾十個字和他知道的字體都不同，他一個都不認識。

他雖然高中都沒有畢業，但因為以前研究符文的原因，對中國古今和各種字體都有一定的了解，現在出現這種情況，說明這是在已知字體之外的另外一種已經失傳的字體。

但他不認識的字多了，別說蝌蚪文、紅岩天書、夜郎天書或巴蜀符號這些至今沒有破解出來的文字符號，就連甲骨文、金文和大篆小篆他都還有許多不認識，對這張影印件，他也只是稍微有些感興趣而已，還沒到主動跑去找人問的程度。

不過第二天，丁南耀的一個電話就讓他改變了這個想法。

李家成找上門來了。不是人找上門，是電話找上門，他希望春節過後，能到騰越來拜訪周慶，同時還說了那張影印件的字，很有可能是《八索》古籍。

《三墳》《五典》、《八索》《九丘》，相傳是我國最古老的四部典籍，這些書籍都是被洪水毀滅的史前崑崙文明之後的歷史記載，在兩千多年前就已經失傳，別說現代人不知道，就是在兩千多年前的春秋時期，能讀懂這幾部書的也沒有幾個。

到了現代，人們更是連這幾部書到底是寫什麼的都搞不清楚，有人說《三墳》是三皇之書，即伏羲氏、神農氏、黃帝這三位上古之皇所作的經典；但也有人認為三墳是天地人三禮，或天地人三氣的。

對於《五典》、《八索》、《九丘》的認識同樣如此，眾說紛紜，但說到底，所有人現在對這幾部典籍到底是何人所著，寫了些什麼東西仍然是一無所知。

周慶知道三墳八索，卻是從道經上看來的。

《雲笈七籤》卷九即《三洞經教部》釋《洞神秘籙》的《小有經下記》，曰：

「三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，號曰三墳。後有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號曰八索。」

《雲笈七籤》卷四《三皇經說齋》也提到了三墳八索：「三皇后又有八帝，治各八千歲。上天又各以經一卷授之，時號為《八索》是也。此乃《三墳》、《八索》根本經也。如法而言，三寶俱起無量之世，但以隱顯有時。自三皇八帝之後，其文亦隱。」

相對於今人毫無依據的臆測，周慶自然更相信《雲笈七籤》，《雲笈七籤》是由北宋天禧年間任著作佐郎的張君房編成，但他只是歸總，實際上書中內容出自於更早時期的道經典籍。

周慶傾向於《雲笈七籤》中所說，但事實到底如何根本無法考證，現在有了線索，哪怕是無法確定的一點點，他也立即就有了濃厚的興趣。

當然，這並不是他的好奇心作祟，而是他想起了前段時間至和道人和他說過的話：先秦之前修士都是鍊氣士，如果能找到先秦留下來的原本古籍，或許就能發現煉炁士功法的一些線索。

《八索》成書的年代比先秦時期還要久遠得多，而且在春秋時期就已失傳，如果真能找到此書，哪怕不是原本，對他應該也有幫助。

越想越覺得有這種可能，周慶心癢難耐，決定馬上去一趟香江。他在電話里問丁南耀：「他現在在什麼地方？」

「在香江。李老說了，如果你願意見他的話，過了大年十五他就親自到騰越來。」

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