第七十八章 論道（2/2）

李玄都正色道：「願聞國師見解。」

國師說道：「諸子百家，其中最為顯赫的不過是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家。在我看來，這幾家的不同之處在於視角。儒家是貴族看待天下，所以儒家強調一個『禮』字，所謂倉廩實而知禮節，只有糧食充足了才能知道禮節，中原種地的百姓也好，草原放牧的牧民也罷，他們的口糧充足嗎？如果生存不能保證，那麼還談什麼禮節？所以儒家不是普通人的儒家，是貴族的儒家。而貴族們如何對待天下？儒家聖人又提出了一個『仁』字，繼而亞聖又加上了一個『義』字，及至後來，又有『理』字和『心』字，但無論怎麼說，這些都是對貴族的要求，用你們中原人的話來說，也就是士紳、讀書人一類。」

「法家很好，老汗非常喜歡法家，因為法家是從帝王的視角去看待天下，所以法家和儒家有些相似，它們兩者同屬於統治者，又有很大不同，分別屬於統治者內部的皇帝和貴族。中原有外儒內法，儒家提倡的『禮』是一種規矩，而法家提倡的『法』也是一種規矩，法並非某部法典，而是一種有功則賞有過則罰的手段，以此來貫徹帝王的意志，所以歷代帝王偏愛法家，法家始終不曾消亡。」

「儒家也好，法家也罷，代表的都是統治者，有沒有代表普通人的學說？我認為有，就是墨家，所以才會有儒墨之爭，貴族和普通人怎麼能平等相處？墨家更像一個工匠，在中原有一個宗門，叫做太平宗，擅長機關之術，機關最重要的是什麼？是精密，是相互合作，我在年輕時曾經去過中原，見過中原的水車、風車，其實這些也算是一些簡單的機關，使用這些機關的關鍵是什麼？不是好看，而是實用，實用一定在好看之前。機關本身的意義就是改變自身的處境，如果天氣乾旱，有人會向龍王求雨，但墨家卻是修建水渠來改變乾旱的困境。所以墨家主張『禮』從簡，更不信天命鬼神。」

「兵家就更簡單了，就是從將軍的視角看待天下，所以兵家常常與儒家混雜在一起，因為將軍多是貴族，當然也有不同，兵家不講究『仁』，它講究的是如何動員兵力，如何攻城掠地，兵家是不可或缺的，但也始終不能主導天下。」

「縱橫家就是一群說客、投機之人，也有帝王善用此道，就是通過各種手段使得各方處於一種平衡之中，然後尋求人性的弱點，扶弱抑強，從中謀利。」

「最後就是道家了，為什麼我最喜歡道家，因為道家超脫了人的範疇。不管是帝王、貴族、將軍，還是工匠、說客，都在人的範疇，而道家卻能跳出去，難能可貴。儒家有聖人和亞聖，道家有太上和南華，太上是站在天道的視角去看天下，所以將人道的不足看得一清二楚，太上說：『天之道損有餘而補不足，人之道損不足以奉有餘。』天道是什麼？天道就是日月更替、春去秋來的規律。這句話是什麼意思呢？天之道是平均，用多餘的去彌補不足的，而人道卻是用不足的去奉養多餘的，也就是用百姓來奉養貴族，百姓已經貧苦，卻還要奉養富足的貴族，這就是人道。所以人道不能長久，天道才能永恆。這也是不管儒家怎麼修修補補，總要天下大亂的原因，如今中原大亂，未嘗不是天道對於人道的修正。南華在《南華經》中講述過一個故事，大概意思是說：『有個國家在蝸牛的左角，名字叫觸氏，有個國家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，正相互為爭奪土地而打仗，倒下的屍體數也數不清，追趕打敗的一方花去整整十五天方才撤兵而回。』如果長生天來看人間紛爭，大魏與觸氏何異？金帳與蠻氏何異？」

李玄都曾經在萬象學宮聽司空大祭酒以儒家觀點說國家興亡，如今再聽金帳國師以道家觀點來說，截然不同，大受脾益，誠心說道：「國師學究天人，晚輩受教。只是人終究是人，而不是天地神明，所謂物傷其類，天地可以不在乎千千萬萬人之死，因為並非同類，但人不能不在乎。」

國師說道：「正因為如此，我們才要求長生，最終超脫而去。」

李玄都說道：「既然如此，國師又何必為老汗續命？」

國師搖頭道：「求超脫，即是未能超脫。若已超脫，何必再求？」