第七十六章 務期實用（2/2）

皇帝侃侃而談：「什麼是格物致知？就是探究天地之間諸多事物何以存在、有何用處、彼此結合又能如何？所以求知者，務得親自去實踐驗證，致使窮究事理，這便是『格物』。而後將其歸納總結，獲得新知，此即所謂『致知』。」

馬鈞半張著嘴，全然沒想過『格物致知』能這麼解釋，這可跟太學明經科的《禮記》博士所說的不一樣啊。不僅是馬鈞，就連皇甫酈與毌丘興的神色都是驚異萬分，反倒是劉琬兩手緊握於胸前，一副深以為然的樣子。

在皇帝的解釋中，『格物致知』就是指是主體對客體有目的、有意識的實踐改造活動，人必須要有實事求是的探究與科研精神，而不應該唯經驗主義和教條主義。

「可、可是，鄭公有、有注稱，『格，來也。物，猶事也』。」馬鈞曾在鄭玄來太學論戰時順便『談經』的時候，蹭過幾次課，對這一節記憶猶新。在認真討論經義的時候，他倒是能一口氣說出話來了：「格物致知，莫不是說『知於善深則來善物，知於惡深則來惡物』麼？」

格物致知是最難解釋的一個儒家重要概念，也是儒家專門研究『物之理』的認識論、方法論。

在皇帝看來，鄭玄的解釋是錯的，不僅如此，就像帶隊一樣，他這個領頭的前人走錯了路，後世為其影響的學者也跟著走上歪路，將格物致知的解釋發展成『窮究事物道理，致使自心知通天理』，往『良知』、『天理』這種道德層面上去了。完全偏離了皇帝所認為的主旨，也影響了中國上千年知識分子對待科學研究的態度。

「《大學》中所言『物格而後知至』，是先有物，後有知。而鄭君卻將『致知』置於『格物』之前，說成了先有知，後有物，這豈非是因果顛倒、有悖於經義？」皇帝直言不諱的指出鄭玄的錯誤，斷然說道：「是故鄭君所言，在這裡是錯的。」

錯的？

鄭玄乃當世數一數二的大儒，治學嚴謹、博學多才，不僅學貫古今經學，而且還融會貫通，隱然有自成一派宗師的趨勢，天下絕大多數士子，無不將其在經書上的所注所解奉為圭臬。可這樣一個碩儒對《禮記·大學》的解釋，居然直接被皇帝認定為是錯的。

如果在場有鄭氏門生，即便對方是皇帝，也得跳起來跟抗辯維護幾句。

然而此時在場的並沒有人敢說這種話。

眾人都被皇帝的那番話陷入到深深的思索中去了，劉琬等人尚且好些，雖然震驚，但也沉得下心來，他們畢竟已經成年，具有成熟的思辨能力。畢竟儒家經書講究的是微言大義，短短几個字，誰都能解釋出一套道理來，即便鄭玄對這句話的解釋是錯的，那也不代表皇帝的解釋是對的。

在講求道德的當下，皇帝對格物致知的解釋雖然新奇，但並沒有徹底動搖眾人的理念。

反倒是王輔與馬鈞這兩個半大小子，世界觀尚未成熟，像是還沒有搭建好的房子，被皇帝一下子就給踹塌了。

馬鈞下意識的想辯駁，卻又不知從何談起，心裡更是隱隱有一個聲音再告訴他，皇帝說的是對的。無論文王演《易》、還是魯班造鋸，不都是上古聖賢通過對天地之間諸事物的探究，總結出來的經驗道理？如果通過實踐就能探求世間的道理、得授官爵，那自己何必捧書苦讀？

仿佛有一條從未見過的寬闊大道出現在自己的眼前，那前途的光明衝破了自己多年以來抉擇的痛苦與猶豫。