第四百二十三章 制衡（1/2）

藥羅葛菩薩跟任雅相、羅仁俊正相談甚歡，藥羅葛鐵木忽然湊到近前，對任雅相問道：「你說你們是來嘉獎我哥的……那你們皇帝的賞賜之物在哪兒，可否拿出來給我們看看？」

藥羅葛鐵木的漢話說得半生不熟，中間還夾雜著突厥詞彙，但任雅相還是大致聽明白了此人的意思。

在他出行之前，護國公主特意將藥羅葛菩薩的所有相關情報，包括性格特點、行事作風、家庭成員組成……乃至回紇部的現狀及其周邊態勢俱都交待給了每一個使團成員，其準備之精心，可謂深諳「謀定而後動」之道。

須知促成護國公主竭力進言皇帝扶持回紇人的最主要原因，並非如原史上唐太宗李世民為了削弱行將就木的東突厥，得不償失地搞出一個差點勢大難治的薛延陀。

在李曜看來，後突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古、後金的崛起或復興等一樁樁歷史案例已經充分證明，那種做法只能是「按下葫蘆浮起瓢」，最後養虎成患，反噬自身。

誠然，憑藉這個時代現有的軍事手段與科學技術，唐朝幾乎無法真正地將整個北方草原納入自己的版圖，但對待生活在其上的遊牧勢力，絕不能分封完名號就把他們擱到一邊任其自由發展或相互吞併，合理的制衡與同化策略也是必不可少的。

正如原來的時空里很多政治家認為朝鮮半島南北分裂遠比統一更符合三個大國的利益一樣，站在中原王朝自身的角度，北方草原上出現兩個勢均力敵的遊牧部落政權肯定比繼東突厥之後再崛起一個大一統政權的威脅要小得多。

而根據護國公主提供的信息，任雅相發現藥羅葛菩薩自聲威大振之後，一直採取軍事上高調，政治上低調的策略，並不斷在薛延陀首領夷男面前伏低做小，顯然玩的是「韜光養晦，隱忍不發」的套路，說明這個可汗的名號未必符合這位回紇首領此前的想法。

所以任雅相、羅仁俊等人出使回紇，與其說是奉命前來冊封藥羅葛菩薩可汗之位，不如說是來遊說對方同意建立自己的汗國，遏制勢力急速膨脹的草原梟雄夷男。

也正因如此，他們為了避免適得其反，才沒有一見面就拿出詔書和御賜之物向回紇人彰顯大唐皇帝的聲威與恩德。

任雅相表面看起來性情豪爽，大大咧咧，實際上為人非常機敏，不到一個彈指的時間，他的心中已然轉了幾圈，便見他爽朗一笑道：「任某本來正打算向菩薩大人談及天子封賞之事，既然鐵木大人問起了，任某就不再多說啦！」

言罷，他長身而起，卸下突厥樣式的皮鐵甲，現出深綠襴袍，九銙銀帶，正是代表他作為大唐官員身份的服飾，隨即把手伸進懷裡一掏，便摸出一個精緻的錦匣，然後當著藥葛羅兄弟二人的面，從匣子裡取出一卷青玉冊。

藥羅葛鐵木一睹此物，立時失聲嘆道：「好美的玉！」

要知道，玉石文化並非漢文明獨有，漠北的遊牧部落同樣有著玉石崇拜的傳統。

波斯旅行家塔米姆.伊本.巴赫爾曾在他的著作《塔米姆回鶻遊記》中這樣寫道：「我在這裡見到了一件怪事，他們有一些石頭，可以用來實現自己的願望，如下雨、下雪、使天氣變冷等等，一些石頭為回鶻可汗所專有……回鶻人說『曾有白衣天人授石於回鶻祖先不古可汗，這位天人對可汗說，你若能長保此石，終將奄有四方之地』這個故事盡人皆知並廣泛流傳，沒有人會懷疑。」

波斯盛產各種寶石又沒有玉礦，自然不會形成玉文化，所以塔米姆才會對此感到無法理解，但在回紇人的觀念里，精美的玉器就是用來溝通神靈的聖物，又因他們信仰薩滿教，崇拜長生天，故而以青玉為最尊貴。

藥羅葛菩薩也差點探出手去撫摸玉冊，倒吸一口氣之後，才由衷地感慨了一句：「不愧是大唐。」

對於缺乏精細玉石加工器具的遊牧部落來說，每件玉器都需要耗費大量的人力和時間才能製作完成，哪怕是換作他部落里手藝最高超的工匠，只怕窮其一生都無法製作出他眼前的這一卷玉冊，草原與中原的文明差距可謂一目了然。

然而隨著任雅相將玉冊徐徐展開，菩薩大人的瞳孔竟漸漸收縮，因為玉冊開篇赫然呈現出歐陽詢親筆刻寫的文字：冊回紇活俟利發雄武可汗詔。

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