第171章 先天純粹，一念之微（1/2）

皇帝來的很突然。

說的話同樣顯得很突兀。

但無論是薛應旂，還是王畿，都沒有多餘的話。

既沒有像王世貞預料中的那樣一個勁地瞠目結舌，也沒有像話本中一般，對皇帝百般刁難，強令自證。

幾人很快收斂了驚訝的神情，不約而同地靜靜看著皇帝。

錢德洪沉默片刻後，自嘲一笑，贊道：「陛下果是聖君！內聖外王的好聖君！」

朱翊鈞不僅沒拿架子，反而再度自謙道：「學生如今坐的不是龍椅，只是一把矮椅，諸公若是看得起，不妨稱學生一聲居士。」

錢、王、袁、薛四人，連帶李贄、王世貞，一同起身執禮：「長惟居士。」

與什麼道君真君一類群臣陪玩的角色扮演不同，這一聲居士，真真切切地彰顯著朱翊鈞如今的經學地位。

朱翊鈞含蓄回禮：「諸公請了。」

眾人落座。

袁洪愈好奇看向皇帝：「還未請教居士，方才那篇雄文作何題名？」

朱翊鈞認真回道：「當不得袁公雄文之贊，劣作是一篇文獻綜述，其名為《純粹理性與實踐理性：儒門學派之淺見》。」

袁洪愈聞言頷首，細細品咂片刻，忍不住再二再三頷首。

他神情含蓄：「居士學問做的不錯。」

朱翊鈞笑而不語。

王畿聲音略有澀然，緩緩開口：「見得袁公時，老夫還在感慨百花齊放，此時見得居士，已然唯恐是引蛇出洞了。」

他便是如今陽明後學的扛鼎之人。

認為良知本體就是虛寂，要體認這個本體只有從悟上入手，一切外在的功夫都是多餘的。

作為任心使性的張狂鼻祖，說話也沒有太多顧忌。

他當初便是因學說不為夏言所容而被黜落。

顏山農因為指斥「專制」，慘遭構陷下獄。

梁汝元倡行師友交通形成勢力，即所謂的「黨會」，而屢遭下獄、緝捕。

王畿對於皇帝的突然現身，已經戒備到了極點。

雖說學說不以個人殞命而消亡，但皇帝的態度，對學派生存發展的環境，有著難以忽視的影響。

朱翊鈞聞言搖了搖頭，真心實意與王畿開解道：「儒門辯經，豈有世俗強權插手的餘地？」

一旁的薛應旂不知道王畿神色變幻個什麼勁，他適時插話：「此時方知今日之會題名之由來。」

也難怪王世貞口氣這麼大。

敢以「定義」二字為題，原來是身後站著一尊活生生的聖王。

王世貞將話接了過來：「古人云，凡事必有初。」

「道學開創之始，張橫渠便立下真言，為天地立心，為生民立命。」

「何解？」

「探究窮世界之本源，明悟人所存在之根本。」

「既然如此，定義人之本體的範疇，釐清認識外界的視角，自然是首要一位。」

「以此為題名，豈非開門見山？」

說到這裡。

便是要進入正題了。

而作為提綱挈領的朱翊鈞，自然是兢兢業業，不作半點偷懶。

他朝台下略作補充，開口解釋道：「人之本體、認識世界的視角，看似是兩個問題，其實指向一個問題。」

「人的本體，雖然指稱人，但是並不是血肉意義，或者說個體意義上的人，而是作為人的意識根源——『理性』。」

「所以，本體的內涵，並不在於以人或者個人為中心，而是自我的理性作為認識天地整體存在的基礎，並反過來以此區分自身的存在。」

「人獨立於世界存在，又存在於世界之中。」

「所以，今日的只論一點。」

「儒門這場大道之爭，究竟何去何從？」

台上幾人聽著皇帝侃侃而談，目露驚嘆且不說。

台下眾人，本就難以置信，此時聽了皇帝親口說出這番話，泰半臉上都露出複雜神色。

好在這群與會者政治素養普及到位，還沒有一個人敢明目張胆談論此事。

只是熟識之間，心照不宣地交換著眼神。

袁洪愈沉默片刻，第一個將話接過：「居士提綱挈領，將程朱列於陸王之源流，那老夫先說，當沒有異議罷？」

作為理學嫡傳，按源流而言，確應該袁洪愈在先。

眾人自然認可。

袁洪愈一板一眼回禮，而後開口道：「朱子作為前宋道學的集大成者，本朝已然飽受非議，實在憾事。」

「陽明駁朱子『格物致知』過於重視外在之理，而不首先立足於良知，是對『本體』的藐視。」

「誠如長惟居士方才所言，陽明以此開創心學，以性為人之本體，良知為人之本體。」

「惜哉，矯枉過正。」

「今以王龍溪以主流，取心外無物四字，抹殺人於萬物之認識，只取自我，唯我獨尊。」

「又取無善無噁心之體四句，將心體看做虛無，一切修養功夫皆有礙於認識。」

「道德、禮法、律令、人情、共識，付之一炬。」

「浮誕不經，以惡為美，混淆人物，虛無主客，此大謬與世！」

「要說推陳，始要從王龍溪之學說推而棄之。」

龍溪，指的是王畿。

可以說這位是影響力最廣泛，同時也是爭議最大的宗師。

不說格物，不說修習，只講悟道。

其主張通俗言之，便是「我不要你們覺得，我要我覺得」一句而已。

可謂是消解共識的第一宗師，在某些特定群體中有著無可比擬的地位。

但如此風靡三十載，也到了被反噬的時候。

像這樣受到同道的口誅筆伐都是常態。

錢德洪與其時常較氣，也是由此而生；顧憲成一小輩，都肆無忌憚將王畿的學說與李贄的，立起來一起批判。

如今皇帝說要推陳出新，袁洪愈同樣是第一個將王畿拖出來打。

王畿極有涵養，對此反而含笑以對，示意袁洪愈繼續說。

「至於出新……」

「王門正統在錢緒山，其恢宏師說，論學宗旨主陽明晚年所陳，事上磨練。」

「以『性無體，以知為體；知無本，事物乃其實在。』立論，力陳在事上『行著習察』，以達在認識上泯滅『氣拘物蔽』。」

「王門別宗李卓吾，獨闢蹊徑，開普世之說。」

「以『抽象天理於人，人以實踐明道』立論，主張人在理上格知，貼合世情。」

「朱王兼修在薛方山，取『萬物皆備於我，萬物皆具於心』，『格物窮理，先知而後行』二句，融會貫通。」

「整合朱、王，主『務從實踐』，身體力行，而後求諸本心。」

「子曰，心即本體，子曰，格物致知。」

「如此，錢緒山、李卓吾、薛方山，豈非殊途同歸於朱子？」

「致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無不到也。」

「格與致、物與知，並非某一事物或學說，而是一種極致意義上的整體存在，稱之為理。」

「這是朱子理一分殊的精髓所在。」

「與二程不同，朱子著重發現在理的形式之下物我一體之狀態，也即是使人在理之下，達到物我之間一一對應的關係。」

「架構其本體與外在之區分，以此實現對本我的認識，對自我的超脫。」

「這便是我方才說的陽明矯枉過正！」

「如今看來，若欲推陳出新，當歸于格物致知一道！」

復古作為大儒必備的技能，其源流，往往又是因為世情如此——過得不好的時候，總會將以前某某時候作為論據，其根本，還是想將其作為改制的依據。

禮樂崩壞，就講三皇之制。

詩壇不興，則念巍巍盛唐。

經學陷入遲滯，同樣免不得在故紙堆里翻找一二。

心學如今放蕩不羈，以我為尊，理學的好處，自然使人憧憬。

錢德洪晚年轉向，與王龍溪決裂，口稱「吾黨於學，未免落空，細處堪磨，始知自懼」。

薛應旂更乾脆在師事歐陽德，受王守仁之學後，更換門庭，師從呂柟轉修理學。

李贄如今的普世論，單以實踐二字，同樣出於「格物致知」的源流。

所以，在袁洪愈的論述中。

哪怕推陳出新，也應該將心學的理論成果，用以填補理學，而非在王陽明的學說中，繼續往下推演。

同樣，這番話中，既有朱子的陳，同時也有袁洪愈的新。

在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。

這裡的物和知本身是兩個異質的存在。

袁洪愈便是通過對朱熹格物致知的描述，與二程的區別，完成了對格物致知的新解，在理的形式下進行重建和統一。

當然。

並沒有這麼容易過關，否則也不會需要辯經了。

話音剛落，李贄便直接開口反駁：「袁公這話不對。」

「方才長惟居士一句話說得精髓——朱子的理一貫通，並未說明事項的關聯，而是隱指一異質的跳躍，為世間的萬事萬物找到一超越的形上學的根據。」

「朱子的本體，只是收縮提煉，將之割截地視為『只是理』，即『只存有而無生命』的理。」

「其道德意義即減殺，而心氣依理而行所成之道德即為他者之下道德，其依『存有論解析』之方式說性，非先秦儒門言性之本義，此亦是其道德意義減殺之故。」

「而我的本體，世界觀，卻是呼吸同出，互相聯繫。」

「二者截然不同。」

他頓了頓：「朱子的理，只為存在，不如我的普世論。」

皇帝方才的論點，再度被李贄提到，不少人都隱晦看了皇帝一眼。

朱翊鈞感受到目光落到自己身上，注意力卻並未從袁洪愈身上分出去。

誠如李贄所言。

即便袁洪愈進行了格物致知的重構，也逃不出朱熹學說根本的問題所在。

朱熹的本體論，是客觀的靜態的理，並不具有本體應有的創生意義。

人只能通過認識外在的『理』而行動，只能在外在他者道德的之下而生存，人自身無法在實體本體的基礎上進行道德實踐。

所以，朱子的理，只能合乎於世，而不能實現人所存在應有的、獨一無二的、區別他人的超脫——人的自由、自由王國等等，都是舶來的概念，如今土生土長形而上概念，叫做超脫。

簡單而言，朱熹的理論，教人怎麼做外界需要的人，卻不能讓人自我超脫，消抹了人的自發性。

而李贄的普世論，卻是發源於王學。

其當先便承認了自我的超然，然後才推己及人，繼而抽象出了普世的概念。

這是路徑的不同，視野的不同。

朱子的理，是天然規範，李贄的理，是後天實踐。

袁洪愈並未逃避這個問題，慨然做出回應。

「朱子之理，同樣是生生不息之理。」

「朱子在《仁說》中，以天地生物之心來定義人，並認為人與萬物各得天心之心為心，也就是說，人的本體，來源於天地之心。」

「朱子的本體，自然是真實不虛的，卻不是因外在而存、因對象而存、與天地對立的本體，而是渾然一體的存在，生生不息的存在，隨著天地而變動的存在，其過程的全體，是人對於自身存在，而內蘊的真實。」

話音剛落。

薛應旂擊節稱讚：「袁公再度百尺竿頭了。」

理學式微，連他薛應旂都不得已兼蓄心學，另開一派。

沒想到袁洪愈替朱子縫縫補補，竟然再有開創，實在難得。

這便是徒子徒孫的意義所在。

朱翊鈞見台下的小貢生有所不解，便好意替袁洪愈總結道：「所以袁公以為，朱子的認識實踐以及道德實踐，是主動的？」

袁洪愈聞言，咂摸了一下皇帝的用詞，瞭然之後，才點了點頭：「天理並非虛脫而懸設，乃是有賴於人之『格物致知』去充實，或者說去『贊天地之化育』，天理之生機在人，人之生機在心，天地之心不能直接作用與天地萬物，必須依託於人心。」

「可見，人之心並非是被動的涵攝道理，而是如長惟居士所說——在朱子理學中，同樣存在自主進行認識與道德實踐之依據。」

「若以實踐理性與純粹理性而論。」

「豈不是朱子的學說，最為全面而涵蓋？」

……

台下眾人，聽著台上幾人你來我往，不由痴痴入神。

「袁公這是與李公合流了？」李三才驚訝地看著袁洪愈。

孫繼皋搖了搖頭，凝重道：「不是合流，是袁公以理學的主幹，吸攝了王子的根基，薛公的性論，李公的實踐，將朱子理學推陳出新。」

「就像陽明對朱子、象山翁所做的事情一般。」

兩人在台下，一度默契地沒提及皇帝的事情，就事論事討論著。

象山翁是指陸九淵。

王陽明當初有所開創，便是在陸九淵與朱熹的基礎之上。

周子義適時更正道：「與其說開創，不如說縫補，再給袁公一些時日，恐怕才能大成。」

學說的視角最為重要。

自從李贄開始散布「歪理邪說」後，各學派雖然面上嗤之以鼻，但該吸收的時候，一點也不會含糊。

孫繼皋拱手受教。

周子義擺了擺手，很是隨意。

當然，心中卻並不平靜——從皇帝坐下的那一刻開始，就註定了平靜不下來。

即便這位聖王，如今並未說什麼驚人之語。

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