第169章 高屋建瓴，函幽育明（2/2）

方才台上讀文章那人，朝幾位躬身一禮，才不徐不疾，走下台去，顯然是去請老師了。

這個間隙，談閒聊天自然是免不了的。

薛應旂半眯著眼睛，看著王世貞：「王鳳洲果是全才，竟然對經學造詣，也如此自信。」

王世貞聞言，打了個哈哈：「近日薛公與李公論道，我旁聽之下，略有所得，才臨時給文會加了『經』部，想一起探討探討。」

薛應旂不置可否。

看了一眼台下的看客，佛門的蓮池和尚，號稱融會濂洛關閩之學的周子義，湛若水的嫡傳弟子洪覺山……

甚至連四川的士人都請來了，可不像臨時起意。

王世貞悄然將話題引到別處。

李贄則是看向錢德洪與王畿二人，裝若無意道：「近日都在與薛公爭辯，倒是沒讀過二位教授師的文章，也不知於本體所執何想？」

沒讀過是假，試探兩人姿態是真。

錢德洪哼哼了兩聲並不說話。

王畿則是輕笑一聲：「李卓吾不是才批了我的良知虛無論？」

他輕聲吟道：「當下本體，如空中鳥跡，水中月影，若有若無，若沉若浮，擬議即乖，趨向轉背，神機妙應。」

良知本體，虛幻不真，一旦試圖去捕捉或討論它，就會偏離其本質，一旦試圖去追求它，反而會背離它。

至於怎麼致良知，那就得考悟了。

李贄哦一聲，不再說話。

一會的功夫。

袁洪愈姍姍來遲。

是一名體型寬大，龍精虎猛的老者。

「裕春公。」

「袁公。」

不少認識的人紛紛見禮。

薛應旂朝其點了點頭。

王畿則笑道：「袁抑之似乎又有精進？」

袁洪愈一絲不苟朝眾人回禮：「諸位久候了，開始罷。」

說罷，幾人齊齊落座。

只有王世貞含笑搖頭：「還有人未到齊，諸位稍待。」

他頓了頓：「這位倒是還托我誦念一份文章，請諸君上評一評，看看坐檯上還是台下。」

「也算是做個熱場了。」

李贄聞言無動於衷；錢德洪與王畿對視一眼，面上帶著疑惑。

薛應旂、袁洪愈則是無動於衷。

台下眾人反而很給面子，聽了半個早上也不膩，反而躍躍讓王世貞誦來。

王世貞今日身著一身青袍，寬衣大袖，極為瀟灑。

見狀含笑點頭，從善如流從懷中拿出一份文章。

他清了清嗓子，開頭誦道。

「易經有云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。」

「形而下，是指能看得見或能感知到的有形之物，稱作器物。我嘗試舉例，譬如說目之視、耳之聞、物之體，我總結為，五感上可以感知、認識上能以經驗確定的。」

「形而上，則是指看不見或不能感知的無形之物，稱之為道。我嘗試舉例，想法、觀念、本源、天理、性靈，我總結為，只能依靠思想進行腦補推演的。」

「我姑且將『大道之爭』，稱之為形上學，這是對其思考範疇所做的界定。」

這一句話出口。

場面瞬間安靜了不少。

連大和尚上去爭座次，都是滿口之乎者也，如今突然來了一個大白話，大家顯然不太習慣。

尤其一眾老夫子，紛紛蹙眉搖頭不已。

倒是年輕士人，正襟危坐，心中暗自感慨，終於來了個聽得懂的了——大家這些時日，見慣了李贄在新報上與人爭論，都是用大白話，多少見怪不怪了。

「關於形上學的研究，起源於先秦，形成廣泛學說，則在宋明。」

「形上學以周張、程朱、陸王為分界，我大致將其分為天道觀、性本論和心性論三個階段，這是宋明儒學研究的大勢，其基本方向是歸向孔孟之心性論。」

「若就各階段之中心觀念言，則第一階段以天理為主要觀念，混有天理與宇宙論兩種成分。」

「理曰規律，氣曰物質，其旨在研究規律之超然，與物質之實在，這是周張氣理一論的本質——一種認識世界的方法。」

「理是超越的、永恆不變的原則，而氣則是具體的、變化無常的物質。」

「這種二元論強調理的超越性和普遍性，卻失於粗糙與混淆不清，使得這種認識世界的方法，並不能大行其道。」

「程朱應運而生。」

「第二階段以性或理為主要階段，淘洗宇宙論成分而保留天理成分。」

「其嚴格區分了理與氣，進而探尋自我與外在，本體與實體——理既然是規律，氣既然是物質，那麼『我』的理何在？『我』的氣又何在？」

「最後構建出了一條道路，那便是通過格物致知，也即研究世間萬物之實在，推演出『我』的本源，所謂明心見性。」

「但是，程朱企圖通過『格致外在』的分殊之理以貫通一理，旨在為了體悟本心仁德。」

「這種貫通並未在天理的範疇中，找到一個統一的理論來說明事項的關聯，而是隱指一異質的跳躍，為世間的萬事萬物找到一超越的形上學的根據。」

「這是程朱的缺陷所在。」

「陸王，便是找到了這一處缺陷，推陳出新。」

「其通過對『理不外乎即乃氣之理』的混同，將天理的本源規律，強行映射在實然存在的『我』上。」

「進而實現了對『格致外在』的摒棄，發掘出了內求之方式。」

「來到了第三個階段，以心、知為主要觀念，也即是良知即天理，也即是知行合一見於道。」

「這三個階段，是『自我本源』的演進，是『理』與『氣』的厘界，是『規律』與『物質』的探尋，其根本，便是認識世界的方式逐漸深刻。」

這段話方一說完。

台下立刻有嗡然之聲。

「這視野……是哪位宗師？」

「融會貫通！深入淺出！且不說流派，單這視野，至少是大儒水準！」

「三個階段，萬物，我見萬物，萬物見我，這三層梳理，彩！彩！彩！」

年輕士子無不驚嘆不已。

方才還對大白話頗有微詞的老夫子，也端坐肅然，面色凝重，仔細傾聽起來。

不止台下眾人，台上幾人也面帶驚訝。

袁洪愈似乎有所啟發，神色帶著沉思，認真看著王世貞，細細揣摩著王世貞口中所描繪的視野。

錢德洪與王畿對視一眼，皺眉思索這又是哪個老朋友不告而至。

「形而下的器，往往通過直接的證明或者證偽，探究因果，進而總結出相應的『功夫』。」

「指導農時的二十四節氣如此，用途廣泛的機關巧匠如此，天地異兆的象徵，其實亦如此。」

「但形而上的道，卻有所不同。」

「前者往往有著清晰的邊界，而後者，是人對於認、知模糊邊界的探索。」

「其作為超越自然實體之事，只能通過腦補推演。」

「正因為這種探索只可腦補推演，不同流派間必然有著不同的思考範式，可以自行循環論證。」

「這一切，都歸根於認識世界的視角不同。」

「我嘗試對諸多流派舉例說明。」

「孟子說，萬物皆備於我；朱子說，心具理；王子說，心外無物。」

「或曰，人，難道不也是萬物嗎？」

「這是認識世界的視角不同導致的啊，正因為人也是萬物，才要對『我』與萬物劃清界限，聲音是『我』聽到的，景象是『我』看到的，氣味是『我』聞到的，世界都是『我』靠著五感重新映射於腦海，這難道不就是萬物皆備於我嗎？」

「『我』先於萬物，則從認識自我開始，從而認識世界。」

「既然如此，那麼『我』認識世界的能力，自然也是先天而純粹的。」

「悟道、悟性、推演、想法，一切先天而純粹的認識，所謂純粹理性。」

「王畿王公以為，『我』是純粹的，一切企圖認識世界的行為，反而會影響認識『我』，所以他持良知一點虛明。」

「薛應旂薛公以為，『我』的認識，是天理的體現，想要格物致知，最需要格的，就是『我』，所以他持此心之外無餘道。」

話音剛落。

薛應旂豁然起身，面色陰晴不定。

王畿直接拍案叫絕：「好！」

不只是融會貫通，簡直是高屋建瓴！

這水準，王畿恍惚以為是湛若水復生！

他目光在台下游弋，想看看究竟是哪位熟人遮遮掩掩。

可惜一無所獲。

台下眾人更是對這位沒露面的宗師人物，肅然起敬。

方才上台爭座次的蓮池和尚，更是喟然一嘆，暗自慶幸自己沒有上去丟人。

王世貞將眾人的驚嘆看在眼裡，不由得閃過一絲戒懼。

他神色越發端正，繼續誦念文章。

「而李贄李公則是截然相反，泰州學派掛在嘴邊的一句話「良知現成，大道蘊於販夫走卒」，或許可以總結為李公的視角。」

「世界是客觀存在的，無論我是否認識了世界……事物不會因為我認識不到而消失，販夫走卒不會因為我的愚笨而死去，世界不會因為我的痴狂而湮滅。」

「既然如此，從認識的角度而言，究竟是『我』在先，還是世界在先呢？」

「先天先天，若是世界在『我』之先，那麼還存在先天之『我』嗎？」

「在這種視角之下，李贄李公不得不藉助於王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容並蓄，另有開創。」

「接觸事物、溝通凡人、感知世界——新格物致知，並非是悟道，而是行為上『實踐』，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。」

「這，就是李贄李公的普世道德理論由來。」

「普世、經驗、實踐，一切踐行所形成的認識，所謂，實踐理性。」

「認識的視角不同，良知本體的範疇自然亦有不同，此二者，才是如今李公與薛公，乃至諸多學派之間，最根本的爭論。」

「是為，道途之爭。」

台下鴉雀無聲。

台上幾人莫名悚然。

王世貞念完後，默默合上了文章。

他揮了揮袖袍，朝台上台下問道：「諸君，這位道友，屆時是應當台上入座，還是台下恭聽？」

(本章完)