第1086章 大唐雙龍傳（以史為鑑 下）（1/2）
師妃暄沉默地跟在易華偉身側，腦海中不斷迴響著方才關於北魏、六鎮、關隴集團的剖析。那些血與火的歷史，那些制度與人心的糾葛，讓她對「天下」二字的理解，變得更加沉重，也更為複雜。
她自幼被教導心懷蒼生，以天下安寧、萬民福祉為己任。慈航靜齋選擇「真命天子」，本質也是希望通過支持一個明君，建立一個統一、安定、仁政的王朝，讓百姓休養生息。然而，易華偉揭示的歷史脈絡和現實困境，讓她意識到，問題遠比「選擇一個好皇帝」要複雜得多。
即便天道盟一統中原，建立一個強大的新朝，北方的突厥，西方的潛在變局（薩珊與大食），乃至境內必然存在的胡漢融合遺留問題，都是巨大的挑戰。單純的軍事防禦或文化同化，似乎都難以從根本上解決。
「先生，」
師妃暄再次開口，聲音在寒風中顯得有些飄忽，卻帶著前所未有的認真：
「妃暄有一問，或許僭越，但思之良久，不吐不快。以先生之能，學究天人，武功通神，麾下天道盟亦成席捲之勢。若…若先生有朝一日，真的君臨天下，統御四海，對於這北方草原，對於突厥、契丹、鐵勒等諸多部族，對於西域諸胡……將何以處之？」
頓了頓，澄徹的眸子直視易華偉，師妃暄問出了那個最核心，也最敏感的問題：
「是效仿秦皇漢武，築長城，遣大將，遠征漠北，封狼居胥，以求一時之安？還是仿效北魏孝文，行漢化柔遠之策，徐徐圖之？亦或是……另有乾坤手段？」
聞言，蓮柔豎起了耳朵，這個問題與她息息相關。她既是粟特人（昭武九姓胡），又是西突厥統葉護可汗的乾女兒，身份特殊。
易華偉停下腳步，負手立於一處背風的山坡上，眺望著北方蒼茫無垠的草原。寒風將他單薄的青衫吹得緊貼身體，勾勒出挺拔如松的輪廓。
沉默了片刻，易華偉緩緩開口，聲音平淡，卻說出了一句讓師妃暄和蓮柔都瞬間寒毛倒豎的話：
「我曾想過，最簡單、最一勞永逸的辦法。」
「調集百萬精兵，配備最優良的武器甲冑，輔以我親自改良的軍陣與後勤體系。然後，北伐，西征。」
「不以占領土地為目的，不以收取賦稅為目標。只做一件事——」
易華偉轉過頭，目光平靜地看向師妃暄，一字一句道：
「犁庭掃穴，寸草不留。」
「凡是抗拒王化、持兵刃與我對抗的部族，男子身高過車輪者，盡屠之。婦孺強制內遷，打散安置，改漢姓，習漢文，禁胡語胡俗，三代之後，與漢民無異。」
「將陰山以北、金山（阿爾泰山）以東，凡水草豐美、適宜遊牧之地，盡數化為焦土。遷中原無地貧民、囚徒、贅婿實邊，屯田築城，變牧場為農田。將長城一路向北推進至北海（貝加爾湖），在西域重建都護府，駐以重兵，控扼絲路。」
「如此，快則二三十年，慢則五十年，漠北草原將再難興起足以威脅中原的龐大遊牧政權。所謂匈奴、鮮卑、柔然、突厥……都將成為史書上的名詞。後世子孫，或許只會從故紙堆和邊疆博物館裡，知道他們的祖先曾經面對過怎樣的威脅。」
易華偉的描述，冷酷中帶著一種令人心悸的邏輯性。那不是情緒化的仇恨，而是一種基於絕對力量優勢下的、徹底解決問題的「方案」。
師妃暄仿佛看到了一副血火滔天的畫卷：鐵蹄踏破草原，烽煙遮蔽天空，無數氈帳在烈火中化為灰燼，反抗者的頭顱堆積成山，倖存者在刀劍的驅趕下踏上漫漫內遷之路……
她不由自主地打了個寒顫，臉色微微發白。即便以她「劍心通明」的心境，也被這計劃所震撼。
蓮柔更是面色慘白，下意識地後退了半步，棕色眼眸中充滿了驚恐。她仿佛看到了自己族人的命運——如果易華偉真的執行這個計劃，那麼粟特城邦、西突厥、乃至所有草原部落，都將面臨滅頂之災！
「先生……這……」
師妃暄的聲音有些乾澀，她幾乎要脫口而出「此非仁者所為」，但話到嘴邊，又咽了回去。因為她知道，易華偉絕非尋常的「仁者」或「暴君」，他的思維模式，似乎建立在某種更高、更冷峻的維度之上。
「你覺得殘忍？不仁？」
易華偉仿佛看穿了她的心思，嘴角勾起一絲極淡的弧度：
「站在漢家百姓的立場，站在一個渴望長治久安的王朝統治者的立場，這難道不是代價最小、收益最大的選擇嗎？一勞永逸地解決北方邊患，後世無需再耗費無數錢糧、犧牲百萬將士去修築長城、發動戰爭。中原的財富和人力可以專注於內部建設、科技發展、民生改善。從純粹的功利計算來看，用一代人的鮮血和殘酷，換取子孫後代千年的安寧，是否……值得？」
師妃暄沉默了。她無法從功利角度反駁這個「計算」。歷史上，中原王朝為了抵禦北方遊牧民族的侵襲，付出的代價何其慘重？秦始皇築長城，漢武帝耗盡文景之治的積累北伐匈奴，隋煬帝三征高麗導致民變四起……
每一次大的衝突，都伴隨著國力巨耗和生靈塗炭。如果真能一次性根除，或許……真的是「划算」的。
但是，人不是數字。
「先生……」
師妃暄深吸一口氣，努力讓自己的聲音保持平穩：「如此行事，固然可能解決外患，但殺戮過甚，有傷天和，亦恐非王道。強行遷改風俗，禁絕文化，恐生民怨，埋下更深的禍根。北魏六鎮之亂，前車之鑑不遠。況且，草原廣袤，部族繁多，即便能一時壓服，又怎能保證不會在更遠的北方、西方，興起新的威脅？」
易華偉靜靜地聽著，沒有打斷。
師妃暄繼續道：「妃暄以為，聖人治國，當以仁義為本，懷柔遠人。昔者，諸葛亮平定南中，七擒孟獲，終使其心服，南中遂安。先生或可效法此道，以強大國力為後盾，以德政教化為主導，分化瓦解，剿撫並用，設立羈縻州府，冊封其首領，開通互市，傳播王化。假以時日，或能使其漸染華風，歸心朝廷。雖過程緩慢，卻可免卻無數殺孽，或許才是長久安寧之策。」
這是主流的、也是相對溫和的華夷觀念和處理方式，代表了儒家理想中的「天下秩序」。
易華偉聽完，忽然輕輕笑了笑：
「你說的，是理想狀態。歷史上的明君，如漢宣帝，也確實在一定時期內做到了『四夷賓服』。但是，你忽略了一個根本問題——」
「遊牧文明與農耕文明，是基於完全不同的生產方式和生存環境產生的。草原的生態承載力有限，遊牧經濟的脆弱性，決定了他們對南方富庶農耕區的物質依賴和掠奪衝動，幾乎是刻在骨子裡的生存本能。天災一來，牲畜大量死亡，為了活下去，除了南下搶掠，他們往往沒有更好的選擇。這不是簡單的『蠻夷貪婪』可以概括的。」
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