第394章 移風易俗，換法改經（2/2）

數以萬計的修者教眾、蟲蛇猛獸、符籙力士以及機關傀儡在無量山的核心山嶺之間奔走，或是開山鑿洞、或是飛廊架橋、或是平地打基、或是搬木運石、或是起樓造屋。五毒教的陰洞迷窟在飛速消失，樓閣如雨後春筍般冒出來，一間間、一殿殿，險惡如鬼域一樣的無量山漸漸亮堂起來。

程心瞻做主無量山後，在諸多細則還沒完全定下之前，首先頒布了三條大法令。其中第一條就是「大興土木」，要求無量住人的明堂暗洞各占一半，所有議事樞機之所必須全部為明堂。

這還是因為程心瞻考慮到無量山的根基在御蟲和陰毒上，允許保留原先山谷與地下的洞窟，作為培草育蟲和閉關煉法所用，不然明堂的比例還要高一些。比如，三清山明堂暗洞的比例大概是在七三分，而崀山和火龍島由於情況特殊，陰靈弟子比較多，是四六分。

以小見大，細微處見真章，其實每到一個宗門，從這些地方都能反映出一個法脈的特點。比如說五毒老祖做主無量山的時候，這山上就見不到一間樓閣，所有人都與蟲蛇為伍，住在陰洞中。當然，這倒不是說住在洞裡的就一定是魔教，像明治山和丹霞山，一個修活死人法，一個借地火煉丹，所以山上也多洞；像搖光山和樞機山，一個要觀星，一個要引雷，那就是多樓。再比如巍寶山，專修星象神光，那基本就看不到洞，全是樓宇，一座比一座高。

而從無量山的法統特色來看，保留有一部分的洞穴育蟲煉法便足以，並不需要都住在洞裡。之前住洞，完全是因為五毒教歷代教主自身的陰詭心思作祟，見不得太陽。程心瞻要改教換制，先就是要改這個地方，變換風貌，這也是叫無量山教眾明白，改變是確確實實的。

另外，他將「大興土木」放在法令第一條，除了移風換俗，還有一個重要原因在於他要籍此重改護山大陣。那些新打的地基、深埋的礎柱以及各種飛檐連廊，都是新大陣的一部分，參與到整座大山的靈氣流轉中去。

原來五毒教的「無量陰蠆噬靈護山大陣」聽著唬人，但在程心瞻看來，漏洞還是多的很。這套大陣主要是利用了山上的蟲蛇與瘴氣，對無量山下的山根和地脈結合得很少，甚至有些關聯方式都和靈氣的自然流轉方向發生了衝突。

程心瞻通過大興土木來重新梳理地脈，把這部分的缺漏給補足了，大陣的威力也在日益變強。

朱兼墨擅長機關傀儡之術，程心瞻讓他做了總督官。

三條法令的第二條，是「去惡罰罪」。

無量山在這六七年裡，雖然被萬高鳴逐漸掌控，但用的都是種蟲脅迫的手段，本質上山里還是那些作惡多端的魔頭。現在公示要轉為旁門，那也就到了清算的時候了，叫這些人互相舉檢，戴罪立功，量罪定刑，窮凶極惡的殺，罪責較輕的罰，還無量山一個朗朗乾坤。

賀濟源修雷法的，又在雷府當過差，賞善罰惡正是他的本職，程心瞻任他為總刑官，專辦此事。

這樣一來，無量山裡面的可用之人自然是大幅度減少，不過這也是沒法子的事。魔門轉旁門，不是一句布告就能完成轉變的，剔除腐肉，方得新生。現在無量山處於封山狀態，有程心瞻坐鎮，這是清算的最好時機，等後面重新招徒，也就慢慢好起來了。

第三條，「改經換法」。

這更是根本中的根本。

經指的是本經，法，指的是功法、修行法，五毒教原先的功法里有不少糟粕，活人種蠱、生人餵蟲、噬魂飲血，數不勝數，這些東西有的要剔除，有的要修改，有的要優化。

比如，有些蟲蠱是要吞噬生人魂魄才能煉成，那此法斷不可留，需要剔除。有些蟲子要靠精血餵養，這就不能一棒子打死，抓生人來取血，那自然不成，可如果以自己的鮮血餵養，煉成本命蟲，那又是合理的，所以需要修改。還有的，要以活人種蠱，抓生人自然不成，但以自己的肉身皮囊為蠱皿也不妥，這太傷身，應該要配合一道固本培元的法門，這就是屬於要優化的。

說到底，新立的無量教是旁門，不是道家正宗，不能以道家標準來做要求，比如三清山要求弟子修法不但不能以人命煉法，也不能自殘傷身，所以像「化血」、「解體」、「魂祭」、「肉飼」，這些法門在三清山是明令禁止的。

但這些規矩卻不能照搬到無量教。

所謂靠山吃山，靠水吃水，無量山乃至整個滇文，就是多毒草、多蟲蛇，養毒蟲的不計其數，甚至連凡人都知道怎麼養蠱，他們也習慣了以血肉養蠱，因為自古以來就是這麼流傳下來的。如果按三清山的要求來辦，那新建的無量山在滇文都招不到弟子。

或許換句話說，如果在無量山這種神州荒界、西南邊陲都要按三清山的法令修行，那何必還要來無量山，直接去三清山豈不更好？另外，你無量山規矩這般多，求法這般難，那旁邊的哀牢山路也不遠。

所以，因地制宜，不能一棒子打死，該保留的還是要保留。不但如此，還要想法子彌補像肉飼這種法門帶來的身體創傷。如此，才能讓無量山舊眾心悅誠服，如此，才能吸引更多的人來投無量山，從根本上實現改魔為旁，造福一方。

此外，「改經換法」還有一個難點，程心瞻要剔除的，是以生人煉法的污糟，但不可否認，這種血腥之法的威力又都是極大的。不過他既然要改法，必然就不允許改法之後整個無量教的實力水平是下降的，那豈不正助長了魔道的理論——修生養性敵不過殺人放火？

所以他還得保證改出來的正法要比之前的邪法更好練，而且威力更大。

這件事做起來就非常不容易了，只得是程心瞻自己來做。

也就是他通讀道藏、遍識百經，加上悟性超群，才能一邊鑽研無量山的舊有法門，一邊化腐朽為神奇，鑽研出新法來。

首先要改的是本經，本經定下來，與之做配的旁支法門就好改了。

這並沒有花費程心瞻太久的功夫，當無量山的樓閣像春筍一樣長滿山頭的時候，他的心中就構建出了一個完整的本經框架，他取名為：

《小五行靈餌活丹真經》。

程心瞻看過了五毒教作為立教基石的煉蠱術本經——《五毒歸元經》，在他看來，和那撈什子護山大陣一樣，名字取得大，但實在沒有什麼高深晦澀的內容，亦稱不上有多精巧絕倫。

在這本經書里，五毒教的祖師把養蠱分為外煉和內煉，外煉為兵器，內煉為臟器。外蠱是養在蟲皿里，以各種毒草毒蟲餵養，可以放出對敵，按不同的煉法，能煉成銅皮鐵骨、極速掠影、毒牙尖爪、迷神制幻等等功效，若集齊五毒之蟲，還有組陣合擊之法。

而內蠱是養在體內，放在五臟六腑里，以自身血肉餵養，等養大了，還可以驅使蠱蟲吃掉臟腑、代替臟腑。按這毒經里的說法，人身臟腑太脆弱，而且不能動彈，只能等著餵食。而蟲腑是活的，不用餵養，可以吐出去自由覓食，吃飽了再回來，就可以把養分再轉給宿主，修行神速。如果能尋來五蟲，將五臟全部替換，更能煉成一道護身衛主的秘術。

程心瞻看完了，只給出四個字的評價——不倫不類。

人體臟器是何等玄妙之物，可以挖掘出多少命藏法門，竟然有人會想到自殘用以餵蟲、以蟲替之，這是何等淺薄的目光！

於是，他推陳出新，創出了《小五行靈餌活丹真經》。

「小五行」，指的是這道法門用上了五行之理，但是還沒達到「道」的層次，只在「術」的水平。「靈餌活丹」則是取「外煉靈餌，內服活丹」之意，「靈餌」指的就是外蠱，「活丹」指的就是內蠱。顧名思義，這是一道將煉蠱術和五行法以及道家丹道接合在一起的法門。

這道法門先是外煉，但和粗淺的養蠱術不同，此法按五行之理和丹道之妙規定了投餵靈物的行屬、次序、時辰等等，最終外煉成一個「靈餌」。服用後，「靈餌蠱」縮成一個小丹丸，直接進入黃庭中，以陽氣陰精餵養，與金丹共呼吸，即為「活丹」。

此蠱可以外祭對敵，飛遁五行，速度極快，而且能發五行毒光，此光一照，比什麼銅皮鐵骨、利爪尖牙都來得好用，威力也更大。此蠱亦可以內養，調和金丹，平衡陰陽，平日裡護衛黃庭大竅，渡洗丹劫時還可以作為擋劫之寶，替丹受過。

這是一門真正的內外兼修的法門，比《五毒歸元經》的內外分修、以身飼蟲也不知道高明到哪裡去了。

另外，程心瞻還有所保留，並沒有把法門中五行相生的道理給說透、說盡，故前綴以「小五行」。他是有意為之，不想把路完全鋪到頭，想讓後人來解，使其在百尺竿頭更進一步。

他想，等到這本法門的前綴改為「大五行」時，無量山也就會邁入一個新的高度了。

(本章完)