第490章 煉劍（1/2）

「前注」：本章有較多煉劍理論情節，雖然我自己覺得寫的挺好，但蘿蔔白菜各有所愛，有介意的書友可以選擇跳過或者暫時不看。以下為正文。

程心瞻對於自身法寶是有過好幾次取捨與精簡精煉的。在這個過程中，同時伴隨著對法寶的強化與再塑。

這其中就包括了五行法劍。

在那麼多次取捨精簡中，五行法劍他都是一直堅定留下來的。

劍者，威儀之器，號令也。

劍，其實就是一種道形。

在這片天地間早有公論，最親道之靈為人，最親道之花為蓮，最親道之器為玉。

其實這段話後面也可以再加上一句：

最親道之兵器為劍。

劍者，百兵之君也，君子腰玉而佩劍，無故不去身。

當然，這裡所說的，劍只是兵器之君。而器之分類紛繁複雜，除兵器之外尚有：禮器、車器、祭器、葬器、錢器、農具、起居具、文雅具、度量衡、建築構件等等。在這些分類里，又有各自屬類中的最親道之器，要另當別論。

而正是由於兵器之中以劍器最為親道，所以世間諸般用兵御器者，以劍修最為廣泛，亦屬劍修成就最高，講究也是最多。因此還衍生出了體劍、法劍、飛劍等諸多流派。但其實真要說起來，論力大，體劍不如槍棒；論御氣，法劍不如符令：論鋒利與擊長放遠，飛劍不如各種神光飛梭。但是，劍之形，卻能包羅此三者，做到隨心如意，指揮如臂。

而以上這些，說的還只是「用」，劍之精妙，或者說其真正的親道之處，其實在於「形制」。

劍之形制，為「正」，為「雅」。

劍之形制可稱「正」。劍身筆直，雙刃對稱，中有脊線，是為「中正平衡」。反觀棍之橫掃、戈之勾啄、刀之劈砍、矛之突刺，可稱之為「偏鋒」。而劍器是「不偏不倚」的，所以「劍走偏鋒」之詞，則被認為是用來形容冒進不智之舉。

劍之形制可稱「雅」。還有一句話叫：「劍如君子，德形兼備」。劍之形制不繁不簡，雅致得當，各處均有講究：劍身筆直，象「正直」；劍刃鋒利，象「決斷」；劍格止刃，象「節制」；劍鞘藏鋒，象「涵養」。

所謂：「內藏鋒芒，外顯禮度」，說的是為人處世，也是劍之形制。

內景道與內丹道都認為人體象天，自身小天地與自然大天地一一對應。那麼兵家則是認為劍器象人，持之可以克己明道。

劍器之所以被稱為百兵之君，便是源於其形制的「正」與「雅」，當然靠的不是鋒銳與堅硬，所謂「形下而道上」，說的就是這個道理。即便不說山上，山下也是一樣。持刀戈槍矛者，兵卒也；佩劍者，帥也。都帥以劍為令，御使兵卒。

也正是因為劍器形制親人親道，所以也使得劍器在漫長歲月的發展中逐漸超越了兵器這一範疇，也會用作禮器與號令使用。修道之人持之，可以養氣，可以號靈，可以壯威，這便是法劍的來歷。

程心瞻自修道以來，便是精修五行，內煉五行之髒，外用五行之咒，呼靈召氣，無所不應。在這個過程中，五把法劍是起到了大作用的，相當於他是把呼喚天地的號令放在了自己的身體裡。法劍不一定要出鞘，更關鍵的在於一個「持」

字，以身髒為鞘，藏劍於身，感其金性，淬髒煉，號靈壯威，這才是法劍的妙用。

所以修道至今，從一境到五境，他捨棄了許多法寶，但從未想過去掉法劍。

只不過，在取捨和精簡法寶的過程中，他對於五行法劍的處理有些特殊，本質上他是做了加法的一一利用五行法劍各自的特點以及自己對五行道法的理解，將一些本應該額外添置的法寶融合進法劍中去—一併以此最終實現全身法寶的減法。

他這個想法最初來自於火劍，「火煉赤霄」。

得益於姜為山姜學師的巧思以及掌教的出手大方，姜學師用了許多珍貴的寶材，將火劍煉成了劍爐兩相，保留了作為法劍的一切妙用，還可以變作火爐煉丹鍊氣。他將火劍放在心府里溫養，劍器品質日益提升，爐器也隨之提升，以至於這麼多年以來，煉丹煉器一直很方便，不曾為爐子憂愁過。而劍爐煉丹煉器，飽經丹煙器韻的薰陶，火韻也在精進，反過來又帶動劍器的品質，是相輔相成的。

另外，在諸般法咒中，他用的最順手也是次數最多的，就是【焚】字咒。每次念咒的時候，散發焚火意蘊，調用火行法力，在這個過程中，他又發現法咒和心府里的法劍也是相輔相成的。

劍爐，爐之器韻，不就是【焚】嗎？

無論是燒丹還是化物，架爐之要就是起火而焚之。所以每一次念【焚】字咒，咒意都會滲透到法劍之中，助長法劍之【焚】意。同時，劍爐本身【焚】意又會被咒意調動，助長法咒神威。

於是，在發現劍一爐一咒這三者環環相扣，彼此相輔相成後，他舉一反三，心中便自然而然生出了一個想法：

既然火劍可以兩相二用，又相輔相成，那其餘四劍是不是也可以呢？

他之前有想過煉製一個繩索法寶，用來擒拿困敵。有了火劍的啟發之後，他便沒有再重新煉製，而是對木劍進行了回爐再塑。

木咒，【纏】。

姜學師在為自己初煉木劍時，便考慮到了木行特點，其特點不在於鋒銳，而在於勃發與堅韌。那何不取用【纏】字法韻，將木劍直接煉製成一根能長能短、

能粗能細、砍之不斷、扯之不松的劍索呢？

他是這麼想的，也就這麼做了。

在木劍重塑的過程中，他新添入了不少的靈材與符紋，這其中就包括了他從[九陽火雲鏈」那裡悟來的能使劍索不斷分化增長的符紋。

後來，在攻打哀牢山的過程中，劍索狀態的法劍也是牛刀小試，捆住了沐龍杖。並且，在那次戰鬥中，他繳獲了沐龍杖的藤龍身外化身，並將其煉成了一件龍索法寶。在那段時間裡，他外煉龍索，內煉劍索，用的就是「東方木行」、

「生發不斷」、「青龍」、「纏」這些道韻意象。等到爐中龍索煉成的時候，肝中劍索也已經脫胎換骨了。

再後來，即便是煉成了龍索這樣的罕見靈物法寶後，他也不據為己有，而是順水推舟，將其點化為龍，賦予其靈性。這固然是時雨君的造化緣分到了，但同時，也是因為程心瞻本身就有了更為好用的劍索。

況且，他能點藤索為龍，自然也能點劍索為龍。只不過，木劍之龍為內神之龍，以肝為府，以內景為天地。

進一步的，土劍也被他重塑，取【鎮】字咒法意，為劍、碑二相。劍碑落地，勢鎮山海，能停龍脈，定風水，標方位，防散止流，牢鎖地氣。這一點，也是在攻打哀牢山的時候發揮了關鍵的作用。

在明確了這一點後，地書與無恙法印的用途也就都清晰明了了。所有的鎮壓法意與符紋禁制全部歸於土劍。地書只作為象地之寶，承載著自己的心境感悟與大道前途。而無恙印只作為敕封鈐印之寶與科儀靈壇之寶，去除其他一切靈韻。

這兩件寶物，還是會有山嶽氣息，還是能與大地相通，依舊有鎮壓之威能。

但這樣的威能只是大地山嶽本身所附帶的，卻不再會作為主鎮法寶去使用了。

水劍也不例外，取【淹】字咒法意，為劍、瓶二相，劍中能藏海量法力靈氣，瓶中可納江河湖泊之水。之前，為了方便他做科儀以及施展水法，三清山專門給他配了五隻巴掌大的小玉鼎。這玉鼎雖小，裡面卻別有乾坤，裝著萬方五湖之水。而自他煉成水、瓶兩相變化之後，便把五湖之水都移灌到劍身裡面去了，把五隻玉鼎還給了宗門。

有容，乃大。

當水行法劍自身便是一座浩瀚水庫之後，施展起水法來就變得輕鬆容易了許多。當下，程心瞻外使太陰皇君內景神持水劍以法力侵染桃花江，與綠袍爭道，正是因為法劍自身有五湖之重，才讓這個過程變得更加輕鬆了。

而最後的金劍，則是最特別的。

金者，銳器，法咒曰：【裂】。

有什麼器物是自己在修道衛道過程中確實需要的，又能與金行法劍組成兩相變化，相輔相成，同時還能得【裂】字咒意，從而表現出無堅不摧、無物不裂的神韻呢？

這個問題程心瞻想了很久。

直到這年秋天，他出山行走，應邀去往九嶷山，參加重陽秋祭。在那段時間裡，他與衡山掌門鄧青陽論道。鄧青陽是當世體劍術一等一的人物，家學淵源，程心瞻跟他所談論的自然是體劍之術。

在論道的過程中，他坦言自己對體劍術的鐘愛，並自認對於飛劍的運用以及對法劍的理解都達到一定高度了，唯獨對於體劍，在平常的鬥法中用的很少。

他也並不認為是自己不擅長體劍。就招數來說，他有自家投劍山和石林的劍經，有天真童子所傳真武盪魔劍法，有黃海龍君所傳雲龍劍法。雖然不算集百家之長，但是有了這些劍招後，也足以讓他通曉體劍之理，並自創劍招。

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