第484章 魔劫降世，妖孽橫行（2/2）

施彰濟長嘆一聲，遂道，「當有魔宗興盛，中興開業之祖輩出，妖孽橫行，而正派斷代，青黃不接。」

程心瞻聽著心中一凜，看來南北魔情還真是不一樣。南方高境妖魔雖多，但儘是些破封之魔、

旁門之妖，亦或是海上妖王，最後合歸於綠袍麾下，真正從魔宗里自行修煉成長出來的大魔並不多見。

因為說到底，南方也沒有什麼了不得的、傳承悠久的大宗。想綠袍化龍之前，南荒的百蠻山也就是和苗疆紅木嶺一個層級的，比滇文的哀牢山和無量山好一些，但也相差不大。

而南方正道青黃不接的情況也有，譬如衡山無五，斗姆無四，但總的看起來傳承接續尚可，並不算太嚴重。

但聽施彰濟的意思，很明顯是北方的魔教大宗整體興旺，而正道則是整體衰落了。難道這便是他口中的最後一種變化？如果是這樣的話，那仿佛天意如此，就更叫人心生悲涼與無奈了。

「西北西北，四西一北。說的就是西域、西涼、隴西、河湟、漠北這五個地方，因為西海在河湟，我們有時也把河湟之地以西海代稱，這便是「四西一北」說法的來歷。而吐蕃和之前的西康，它們倆是單獨的一家，自稱「雪域佛國」，與我們無交集，這兩處地方沒有真正意義上的正道，同時也不認為自己是北派魔教，所以不去說。

「西北五地，就先說那個北吧。小門小戶不提，我們只談大派之上的勢力，漠北一共是有七家」

口程心瞻聽著感覺很是驚訝，一境之地竟有七家大派，這可不是一個小數目！但他再轉念一想，漠北何其廣袤也，足有七八個豫章大小，出七個世宗大派，似乎也是情理之中的。

施彰濟說著，給程心瞻與自己添上酒，這一次，他只喝了一小口，然後繼續道，「這七家裡，魔教有四，正道有三。魔教從西到東依次為：弱水河畔的弱水派、白狼山上的兵司、陰山上的天陰教以及西遼草原上的呼魂教。這裡面，只有兵司可以稱之為世宗，其餘的都是大派勢力，四境時有時無，接續艱難。但在當世，世宗傳承的兵司出了一位五境，其餘三教教主全部修到了四境。」

程心瞻聽得瞳孔一縮，他當然知道這意味著什麼，世間多的是世宗降為大派，少有聽說大派恢復成世宗的。就是因為一旦降為大派，就說明該法脈的傳承法術單一且難以普惠，祖師的成胎之法後人難以複製。一旦初代弟子未能在祖師在世的時候受耳提面命而成胎，後世弟子隔代習法成胎就會愈發艱難，往往換上五六個掌門也難有一個入四的。

而當世，漠北的三個魔教大派居然都有人入四，這就不能以常理度之，只能歸為是魔劫降世，天意使然了。

「那兵司主人是怎麼回事，他自己修成的五境，還是祖上有五境傳承？」

程心瞻問。因為這兩者大有差別。

世宗上面，其實還有道宗與仙宗的說法。世宗四境不斷代，道宗便是五境不斷代，仙宗即為仙人不斷代。只是因為對於世人而言，四境就是一個巨大的分水嶺了，四境之上太過遙遠，因此不太計較道宗與仙宗分別，一般都是直接以世宗統指。

而程心瞻之所以有此一問，重點就在這個「五境傳承」上。眾所周知，開山與守成，差別往往懸殊，開山者一般為雄主，後人難有超越，所謂中興，畢竟少見，因此往往與開山並列，受頭柱香火。對於五境而言，更是如此。

五境真人，明道合道之後，一般是在合道地開闢山門，立下法統。此後要麼是飛升仙界，斬斷塵緣，要麼是壽盡而終，與世長辭。而無論是哪一種，其人命理氣息都會與合道地斷開，此合道地又重新變為一處無主地。

而這塊無主地，便是程心瞻口中的「五境傳承」了。

此地雖然無主，但其先主之所以選擇在此地合道，必然是因為此地氣息與本身大道契合。而且經過一次合道之後，即便是先主離世，但畢竟經過了漫長歲月的相互陪伴與命理交融，所以此無主地自然也會對先主的法統氣息極為親和。

而自幼在這塊無主地上習法的後人修的是先主的法統，走的是先主的舊道。所以如果有後人走到了四境巔峰，那麼其人命理氣息與此地先主也是極為相似的。

於是這般一來，與祖師氣息極為接近的四境後人，天然就與山門祖地親近，在道韻上也恰合，那麼是很容易與祖地成功合道的！

當然，這個「容易」二字是相對來說的。合道必然艱難，肯定不是一件輕鬆事。但是，如果相比於新創一道法脈、新找一塊合適的合道地，那繼承祖地無疑是要簡單得多。

進一步的，如果把時間拉得足夠長，只要傳承有序，在這塊山門祖地上合道的後人越來越多，祖地氣息與法脈道韻越發交融渾一，那麼對於更後世的弟子來講，合道也會越來越輕鬆。

另外，這個法理邏輯對於四境開山也是適用。四境者締結道域，道途已定，正常來說，開山立派時也都會選擇與自身道域契合的地方，這樣有利干合道，也有利干使自己道域與山門大陣以及地利相輔相成，便於鬥法護宗。

這對於後人來說同樣有利，祖地常與祖師道域相合，也會殘留有道韻印記。只要修行祖師舊法，再踏祖師舊道，那麼所結道域也會在祖地上占據有利地勢，合道機率也會高於外面。

這就是修行界常說的「前人栽樹，後人乘涼」。這也是為什麼修行界公認為四境開山才能稱之為大派的根本原因。

所以，在修行界，只要是大派及以上的，當山門確定下來後，基本不會有遷宗的情況。眼下魔潮洶湧，很多正道門派自知不敵，寧可舍了臉面也要封山，就是這個原因。一來是在祖地便於防守自保，二來也確實是捨不得遺棄世代相傳的道土。而如果有山門被占，祖師堂毀壞的，後人落難而逃。那麼一旦後人起勢，那肯定是要打回來重奪山門、回歸祖地的。這也是為什麼常說「故土難離」。

於是乎，在這種情況下，就愈發顯得中興之祖的難得了。

道宗出五境，世宗出四境，這不叫中興之祖，這只能說是傳承有序。當沒落多年的大派出了四境；四境相傳的世宗裡面出了五境；亦或是道宗裡面新出一位五境，但不在祖地合道，而是在法統上推陳出新，選擇在別地另闢靈山分脈。這樣的，才能叫中興之祖。

就拿三清山來說，福地里有八脈，福地外靈峰無數，雲禁大陣囊括三重天。山外更是有萬法派門庭遍地開花。

三清山不是一開始就這麼大的，是一位位中興先賢不拘祖地，不限陳法，一代代拓展出來的。

其餘仙宗大教，莫不如是。

所以程心瞻有此一問，這兵司主人是傳承了祖上的合道地，還是自己青出於藍首合白狼山，這其中的差別可就大了。

而施彰濟也是驚訝於程心瞻一語就問及到了關鍵之處，他先是長嘆一聲，然後道，「兵司世傳元嬰，狄飛盧是首位五境。」

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