第535章 進表真君科（下）（1/2）

悠揚聲樂中，真君鹵簿次第入山。

山上有宮，其名尚真宮。

此宮原址上起初只是一座小庵，無匾無名，外界人稱之為瑤山庵，乃是真君在這裡臨時結廬，指揮南荒化沃諸事用的。後來真君於此講道，傳授合道機要，聽講的河伯林官日多，而且真君有時也會和河伯林官們在這裡討論治理山水之事，所以這裡便成為了一處兼顧講道說法與議事樞機的要地，光是一座小庵便不夠用了。

於是，真君的聽講弟子們齊心合力，在小庵的基礎上擴建，建了一座道觀，規模要比小庵要大上許多。眾弟子請真君為觀取名，真君想了想，便說仍以「聽地觀」為名，畢競現在眾人正在做的事，便是「聽地之病，治地之疾」。另外，真君大人所講的合道機要，本質上也是「聽地之理，求地之真」。真君說，當初他老人家在爛桃山建聽地觀，其實就是這個初心，而現在參與進來的人變多了，論道聽地的人變多了，他感到很開心。

於是，這座圍著小庵建起來的觀，便叫聽地觀。為了便於與爛桃山上的那座區分，眾人便在稱呼上以「桃山聽地觀」和「瑤山聽地觀」加以辨別，有時候，也會直接簡稱桃山觀和瑤山觀。

而這些聽從真君講道說法和指揮做事的河伯林官們，因為聽道、做事、稟事、建觀等原因，經常在大瑤山碰面，私下裡也會時不時聚團討論，於是這些人便公開結了一個社，自名「聽地社」。便是以真君所講「聽地之病，治地之疾。聽地之理，求地之真。」為社義。

這些人原本就是大宗子弟，多為萬法、淨明、神霄、上清、靈寶五派中人，其中又以萬法、淨明兩派人最多，神霄、上清次之，靈寶再次之。其餘諸如丹道南宗、湘苗子弟就更少了，可能全加起來還沒靈寶的一半多。

這些人出身高門，同時也是真君發一十三道符令後第一批入桂支援的人，在本門大派中也是頭一等的優異良材，當這些人一結社，影響力便非常不凡了。這些人把進社的要求定得很高，須得在三十歲之前入二境、五十歲之前結金丹，這基本也就是各大仙宗對真傳弟子的要求了。

所以，聽地社的人要求是精益求精，社員並沒有泛濫，但各個都是前途無量。這些人尊真君大人為社師，在修行本家經典的同時信奉聽地之義，如今已經是修行界中一股極有份量的勢力，現在的八桂，基本上就是這些人說了算。

再說大瑤山上，從無名庵擴建到聽地觀後不久，南方諸宗便開始商量舉行進表真君科儀的地方，最後是決定在大瑤山上舉行。只是這樣一來，那僅僅一個聽地觀的規模，就配不上進表科儀大典了。於是，聽地觀便開始了進一步擴建，歷時三年，由觀擴宮，便是如今的尚真宮了。

尚真宮乃南方諸宗為真君進表儀典出資出力合建，規模之宏大壯觀是可想而知的。

宮群主體建在大瑤山南麓主峰雪燕坪上，依山勢而造。此時正值大日初升，陽光斜照著傾灑進山，便見山中那層層疊疊的青瓦殿脊自東往西依次亮起，一片片，一排排，沿著山勢，高高低低，鱗次櫛比，仿佛青龍曬鱗。

及至日頭離地，躍至當空，金光大放，山巔道觀宮群便得以窺見全貌。瓦是青碧，牆是杏黃，青者法天，黃者法地。

總計是有三十六座寶殿，七十二座高樓，四百八十座閣觀，再加上一些岩林亭與路邊廊坊，總計不下千萬數。大的如龍盤，小的如龜伏，或昂首於絕壁，或匍匐於幽壑，或跨澗而起，或依崖而築，高下相傾，長短相形，錯落參差，各得其所。

自高處往下俯望，但見青的瓦、黃的牆、白的階、碧的坊，雜然相陳，蔚為大觀。

真君鹵簿奏著頌歌、踏著霞毯、披著晨光，次第落入宮群之中。

入山後，僅駕前羽葆部七十二人和駕後捧印執劍部一十六人拱衛著真君獅駕往山巔大殿壇場裡走，其餘諸儀仗退去。

毫無意外，真君前後隨駕兩部儀者，均為精挑細選的聽地社社員。

真駕來到山巔正宮正殿。

進表壇場分三重，依託正殿三大殿布置。

外壇為「迎真誦禮壇」，設在正殿第一殿，也即靈官殿，供奉以王靈官為主的諸多道門護法神，另外有諸宗高功大德一百零八位，統著絳衣在此等候接駕。

真駕進此殿，羽葆不去，尊不下駕。

殿內高真分列神道兩旁，灑玉花、金葉、淨水、明焰，以表金玉永壽，淨身明神，同時口誦《迎真君誦章》：

「至心稽首，恭迎真人。

玄門日月，煥然重光。

千真拱衛，降臨壇場。

萬聖歌謠，同降吉祥。

洞徹幽微，通於碧落。

衍敷造化，滿於穹蒼。

今日受號，永鎮乾坤。

澤被八荒，萬古長春。

今日受號，永鎮乾坤。

澤被八荒，萬古長春！」

真駕沐浴著玉花、金葉、淨水、明焰，緩步通過外壇神殿，來到第二進中壇。

中壇為「表真加衣壇」，設在正殿第二殿，也即尊神殿。供奉六御天尊、五方五老、三官大帝以及葛仙翁祖師聖像，另有許天師、葛天師、薩天師、紫虛元君四位尊祖畫像懸掛在側。

殿中有諸宗高功大德三十六位，統著紫衣在此等候接駕。

真駕於神殿前停留，羽葆分列兩旁，留於殿外，獅駕到此止步，真人下鞘，整理衣衫後步行進殿，身後捧印執劍部跟隨入內。

殿內高真齊坐於神靈聖像之前，焚香禱告，正當中領頭的那個，正是閣皂山掌教，融一真人。如今在東道五大仙宗中，淨明派掌教保元真人還處於閉關之中，無暇過來。句曲山掌教承初真人鎮守海外，抽不開身。兵鋒山上任教主義玄真人已經飛升，新任掌教定意真人資歷尚淺。三清山掌教和合真人在儀典中另有要事，所以此時能領頭進表的，數來數去，還只有融一真人最合適。而且，靈寶派本來就是科儀之宗、齋醮之祖，主持進表之事也是最顯禮重，於是，大傢伙便把這位年歲已高的大真人給請了出來。當然，主持此等大典，真人本身也是欣然應允。

在真駕進殿的同一時間，融一真人便率領眾賢，面對著諸神諸祖之像，口誦《進表真君青詞》，言曰：「維，

庚戌重陽，三九見吉。

豫章閣皂山全某，率東方道眾、諸宗同仁、群山門下、十方信士，頓首稽首，再拜上言：

太上無極大道三清道祖

六御天尊

五方五老

三官大帝

歷代傳科演教列位祖師

【伏以】：

道顯於德，德盛則名隨之；功成於身，身尊則號自立。然謙光不居，必待人請；玄范有格，須以上聞。下等晚輩謹瀝丹誠，干冒天聽。

【切見】：

三清山萬法經師程真人，稟乾坤之正氣，鍾川岳之英靈。自幼入山，早參上道。棲真三清，飲冰茹櫱者甲子年；闡教於世，濟物度人者六十秋。道德高隆，冠冕當世；功行圓滿，模範後昆。

下等叨居法裔，仰沐玄風。每瞻道德之容，如臨日月；親承提命之誨，若飲醍醐。

【竊謂】：

盛德必得其位，大功必得其名。此天地之常經，古今之通義也。今真人內功外行，既已冠絕一時；濟世度人，實可師法萬裸。若不加之顯號，何以表其尊崇？若不上告宗祖，何以彰其命數？

是以率合山之道眾，集四方之門人，再三勸請，萬眾金同。乞上尊號，以彰玄德。

【謹按】：

其一曰：「洞微」。

「洞微」者，一在「經義」，二在「仁心」。

真人自入道以來，究《抱朴》於午夜，悟《道德》於晨窗。及其深造也，洞觀萬象，秋毫可數於月下；反照一真，暗室自生於光明。凡道門奧義、內典微言，莫不洞徹淵微，窮其底蘊。

歷數真人之道，成金丹於三清，修內景於句曲，得淨明之光、神霄之雷，參靈寶之科儀，納武當之拳腳。萬法混元，無所不知；萬象大羅，無所不曉。

此所謂「洞微」之「經義」也。

素聞學法在於用，得道在於度。真人得法，用於救度濟世。眼識乾坤之大，猶察世間疾苦。歷數真人之功，度屍鬼於武陵，除妖僧於康蜀，斬蟲魔於苗疆，收妖龍於滇文，庾陽逐妖，西域殺魔，揚威於東海，合道於南荒。胸有正道，心有黎民，生人無數，活人無數。

此所謂「洞微」之「仁心」也。

其二曰：「衍化」。

「衍化」者，一在「衍道」，二在「教化」。

真人既得道已，慨然以傳道為任。建法席於諸山，播正法於當世。開玄示要，接引世人，雖微末後進，皆得聞至道之大略；注經釋典，撰書立說，使道家微言，得以傳之久遠。歷數功績，理心得法門歸於道藏，創《明光淨身》以解赤龍，游講四山兩地，乃得先生之名。於旁門之毒物，可傳《活丹真經》；於道家之真陰，創法《煉神歸真》。如此種種，不勝枚舉，學究天人，融會貫通。

此所謂「衍化」之「衍道」也。

真人之道，不在小道，為救世之大道。除魔之舉，在於復地，復地之求，在於教化。

武陵屍鬼之地，可以為道，可以為商；東海妖魔之域，可以建宗，可以傳教。哀牢乃是寶山，百靈分明靈谷，滇文之蟲、苗疆之蠱，不復聞害人之事。真人聞有陰屍之害，故於莨山襲明；察見南荒久荒，故於瑤山聽地。

真人之教，在於兼濟天下；真人之功，在於幽而復明。

此所謂「衍化」之「教化」也。

「洞微」「衍化」，名實而意切也！

【伏惟】：

德充而位至，雖真人不居其功；功成而名遂，實上天早有定數。

今真人澤披神州，宣威四海，功成而名就。內行純備，既洞乎眾微之表；外功廣大，實衍乎大化之機。若不加之顯號，何以慰四方之望？若不告於宗祖，何以定百世之傳？

合山道眾，再四金同；遠近信官，再三勸請，請得真人至此。下等謹按《靈寶玉劄》之格，參以《升玄內教》之文，擬上尊號曰：

「洞微衍化真君」！

【伏望】：

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