第318章 對「人造子宮」技術的大思辨（1/2）

「行吧，還得是你小子，腦子確實好使，難怪能賺到大錢。」徐凌飛拍了拍哥們的肩膀，又笑了笑說道：「既然你都已經計劃好了，哥們我也就不多說了。」

該說不說，如果真的能解決香火傳承的問題，連徐凌飛都有些動心了。

他也至今是單身狀態，而且也不喜歡處對象，覺得麻煩、心累，只不過他的家人沒有催婚。

元界智控發布的伴侶型仿生人，這種與人類別無二致，又不需要哄不需要照顧的存在，真的很難不令人動心。

別的不說，就是買一個回來負責飲食起居和家務保姆，都是物超所值的。

像李峰這樣的想法之人，並非是個例。

就在「元汐」仿生人發售上市之後，其用戶逐漸形成的線上社群中就有不少關於「未來孩子」、「香火傳承」、「基因延續」的討論，並且已經成為了熱門話題之一。

很多用戶表示，自從有了「賽博老婆」後，感覺人生更加幸福圓滿了。

但唯一的遺憾就是孩子的問題，無法延續香火基因傳承這點，是伴侶型仿生人的唯一缺憾，也無法與家中父母交代，說服不了父母。

因這個問題，進而延伸出了「人造子宮」技術的討論。

不少購買了伴侶型仿生人的用戶跟李峰一樣樂觀，覺得孩子、香火傳承的問題並非無解。

他們的理由跟李峰大差不差。

大多數討論這些話題的年輕人表示坐等「人造子宮」技術成熟，而且作為年輕人也更有時間優勢去等，即便等個十年甚至二十年都不成問題。

至於現在，就美滋滋的跟「賽博老婆」過幸福生活先。

從客觀層面來講，「人造子宮」技術的問世，可以更加優生優育，因為能夠篩選掉很多遺傳疾病，從而避免降生的新生兒患有先天遺傳病、畸形等問題。

對於女方來說，身材走形、高齡產子的生育風險等問題都可以驟降為零，一切都在可控且安全的環境下進行。

關於「保大保小」這個千古難題，將在未來徹底成為歷史。

許多人將「人造子宮」技術視為解決仿生人伴侶無法生育這一「缺陷」的完美拼圖。

不過世間萬物皆具有兩面性，「人造子宮」這項尚在孕育中的技術一旦問世並且被廣泛應用，也會伴生一些新的問題出現。

隨著討論的熱度攀升，關於「人造子宮」技術的話題也逐漸從小範圍的討論蔓延到了公眾視野，引起了廣泛的熱議。

很快就掀起了一場圍繞科技、倫裡邊界與未來影響的深度思辨潮流。

臨近月底，國內的一所知名大學舉辦了一場名為「未來家庭與科技倫理」的學術論壇交流會，並且錄製成了一檔節目，持有不同觀點的學者展開了激烈的交鋒。

晚上九點半左右，節目也在一家電視台上播出。

此時此刻，陸安坐在家中客廳沙發，跟孟秋顏一塊收看這檔節目。

首先引發激烈爭論的，是倫里觀念層面的衝擊。

在國內乃至全球多數文化中，關於「十月懷胎、一朝分娩」都被視為女性成為母親的必經之路，這個過程所伴隨的艱辛、風險與付出，因而被賦予了「偉大」、「無私」的神聖光環。

母愛，也因此與這獨特的生理體驗和血脈相連的羈絆緊密的綁定在了一起。

但如果「人造子宮」技術的出現和應用，會徹底解構這一延續了數千年乃至萬年以來的全人類形成的共同認知。

正在播放的節目中，只見一位參與辯論的社會學教授憂心忡忡地闡述他的觀點，進行了疑問三連。

「如果生育完全脫離女性自身，在體外完成孕育，那麼母親」這個角色是否會被去神聖化」呢？」

「當孕育的痛苦與喜悅被隔絕，僅剩下基因提供者和後續的撫養，那種基於血肉相連、共同呼吸的獨特情感聯結，是否會減弱甚至消失呢？」

「我們是否正在消解母愛的生物學根基，使其淪為一種可被替代的服務」或功能」呢？」

他的擔憂引起了不少正在看節目的人的共鳴。

網絡上，一些保守傾向的意見拎袖更是直言不諱地抨擊，稱這是對自然、律法和傳統家庭倫里的褻瀆，更是會將人類引向情感淡漠、血緣關係淡薄的深淵，必須要禁止這一技術。

但支持者，包括許多相關領域的學者、科技倫里學家，則提出了不同的看法。

論壇現場的一位年輕的女學者當場反駁道：「儘管我是女性，但我不同意劉教授的觀點，將偉大」與痛苦」和風險」強行綁定在一塊，這本身就是一種對女性的道德綁架與傷害。」

「以前是沒辦法，不得不如此，但如果以後能夠將之剝離開來，為什麼還要強行綁定呢？」

「為什麼母愛」一定要通過承受身體的劇變和生命危險來證明呢？為什麼不能將女性從生育的桎梏中徹底釋放出來，讓她們有更多選擇權呢？」

「人造子宮技術，恰恰是實現生育自由和身體自主的終極工具。」

「它允許女性在不影響職業生涯、不承擔健康風險的前提下，擁有生物學上的後代，這難道不是一種文明的進步嗎？」

這位女學者進一步闡述道：「母愛，其核心在於日復一日的陪伴、無私的付出、耐心的教導和情感的投入，而不僅僅在於那十個月的生理過程。」

「一個使用人造子宮」技術獲得孩子的母親，如果她傾注了同樣的愛與關懷，她的母愛難道就不偉大」了嗎？」

「同樣，仿生人伴侶如果能提供穩定、持續的關愛，她所給予的賽博母愛」對於孩子的健康成長而言，其價值未必低於存在不穩定因素的生物學母親，甚至更高。」

正在看這檔論壇辯論節目的孟秋顏不由得驚訝道：「沒想到這位女學者不但支持人造子宮」技術，也同樣支持伴侶型仿生人，挺意外的。」

聞言，陸安微笑道：「人家是正兒八經搞學術研究的，又不是那些不可名狀的拳獅。」

孟秋顏點點頭，轉而笑道：「反倒是那位男教授反對新技術、新事物，有趣」

與此同時，節目中的女學者總結道：「技術本身並無善惡，關鍵在於我們如何定義和使用它。」

「關於人造子宮」挑戰的是我們率以為常的倫里範式，我們真正該思考的重點是，在剝離了傳統的生理基礎後，關於母親」、家庭」、親情」這些概念的核心價值究竟是什麼？」

「我們真正需要的，是建構一套與新技術時代相匹配的、更注重責任、情感與陪伴的新型倫里觀和家庭觀。」

這位女學者闡述的觀點，確實讓人無法辯駁，那位劉教授也無言以對，因為她的立意更高、格局更高，重點是更為人道，其核心導向都在強調「以人為本」這個理念。

不過可以預見，她這樣的立場觀念，在那些不可名狀的群體眼裡，多半是要被開除「女籍」的節奏。

而對於那些真正進步的、真正具備經濟獨立且不需要依附男人而在社會上立足女性，絕對是無比支持「人造子宮」技術的。

事實上，她們也確實非常支持這位女學者的論述。

正如其言，將偉大」與痛苦」和風險」強行綁定，本身就是一種對女性的道德綁架。

而這項技術，能將女性真正從生育的桎梏中徹底釋放出來，有了更多的選擇權，真正實現了生育自由和身體自主。

重要的是避免了十月懷胎的種種風險，生孩子對於女人來說是又辛苦、又痛苦還危險。

而且在職場上也不用被歧視了，也避免身材走樣的風險。

這些問題都是她們恐婚、恐育的一系列原因之一，而「人造子宮」技術可以讓她們不再恐婚恐育，所以她們十分支持。

隨著時間的推移，該論壇交流的上半場是倫裡層面的激烈辯論，到了下半場，則是另一個更為深遠也更為硬核的辯論，來自生物學和演化層面。

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