第351章 劉悝死了（2/2）

正始五年五月初九，前任天子劉惶病死之後的第七天，皇太子劉禮正式在德陽殿繼皇帝位，宣布更改年號為延德，以正始五年為延德元年，然後與群臣共同商議大行皇帝劉恆的諡號、廟號。

令人意想不到的是，一場政治風波居然就因為這件事情悄無聲息的醞釀了起來。

因為劉是個有名無實的傀儡皇帝，一開始，所有人都沒有認為他的死亡和身後事會給陽政局帶去什麼影響，沒人想到他死了以後，居然能引起一場政治風波。

事情的起因，是為劉上諡號、屆號的事情。

諡號是每個皇帝死了以後都會有的，人人有份，不要都不行，甚至很多有不錯政績、功勞的臣子也都有諡號，主打一個帝帝平等。

所以對於諡號的事情大家沒什麼爭議點，最多稍微爭論一下劉惶該給個什麼樣的諡號。

袁逢主持了這場會議，會議上有人提出給劉性一個稍微差一點的諡號，但是朝堂上的普遍觀點認為劉惶雖然沒有大的「功績」，可作為天子，他上位之初還是有著撥亂反正、再續漢統的功績。

所以就算不給美諡，至少也不該給惡諡。

於是大家和和氣氣的商議了一下，最後由袁逢拍板，給劉性上一個中等諡號恭。

因為劉惶非常「謙遜」，不「爭權奪利」，對待臣下非常的「信任」，願意身體力行「聖天子垂拱而治」的理念，所以「恭」這個諡號對於劉來說再合適不過了。

這也就是說以後的人們稱呼劉可以叫他「漢恭帝」、「恭皇帝」或者是「

孝恭皇帝」之類的。

群臣對此表示十分的認可，

大家都認為有這樣一位「溫良恭儉讓」的皇帝是大家的福氣。

到這裡為止，朝堂各派系還是一團和氣的，因為大家或多或少都因為皇權不振的事實而得到了不少好處。

然後，商討進入了廟號環節。

在隋唐以前，並不是所有君王都有廟號，一般君王死後會建築專屬的家廟祭祀，但在幾代之後就必須毀去原廟，而與太廟合併祭祀。

如果每個君王的廟都留下，數代之後為數眾多的家廟會有祭祀上的困難。

因此除了對國家有大功、值得子孫永世祭祀的君王之外，大部分君王都沒有自己專屬的廟。

當然，到後期，每個帝王實際上也都有了廟號，不過因為後世皇帝諡號字數膨脹，且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡，故諡號實際上無法顯示皇帝評價。

某種意義上更加客觀的廟號反而取代了諡號起到蓋棺定論的功用，所以廟號無論從哪個角度來說，都比諡號更有實際意義。

以此為代表的，在東漢時期，西漢歷代帝王只有四人有廟號。

太祖高皇帝劉邦。

太宗孝文皇帝劉恆。

世宗孝武皇帝劉徹。

中宗孝宣皇帝劉詢。

這四人的廟號皆經過光武帝劉秀的重新確認，得以鞏固。

而作為對比的，是漢元帝、漢成帝等帝王因為功績不顯、犯有明顯錯誤而被劉秀除掉了廟號，失去了單獨祭祀的資格。

可見這一時期的廟號還是有相當的含金量的。

而東漢一朝，至今為止，有七位皇帝有廟號，光武帝劉秀，明帝劉莊，章帝劉爛，另外還有漢和帝、漢安帝、漢順帝和漢桓帝。

沒錯，劉志死後也被上了廟號。

無論從哪個角度來說，從漢和帝之後，這些帝王在有功績的同時，也有十分明顯的錯誤，比起西漢帝王的高要求屆號標準，東漢帝王的屆號標準顯然降低了不少。

這一點在當時就為人所垢病。

尤其是漢桓帝劉志，很多人都認為他不該有廟號，作為一個掀起黨銅之禍、

殺害大臣的皇帝，他怎麼能有廟號呢？

但是在劉宏執政初期的宦官當政時代，出於政治上的需求，劉志的廟號還是被確立了下來。

劉宏當然沒資格，甚至他連皇帝的身份都沒有了，但是午到了「撥亂反正、

再續未統」的劉，他該不該得到廟號呢？

連劉志都能有廟號，那麼對於終結宦官專政、恢復土人政治的劉，是不是也該有廟號呢？

這個問題一經醋出，就在朝堂上引起了一陣較為激烈的爭論。