第147章 小兒科（1/2）

」學問本身就沒有固定的答案，每個人有每個人的看法。」

歐陽修微笑道：「我和伯賢也是完成聖俞的遺願，大家各抒己見即可。

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「那我就說說我的看法。」

一個老者起身道：「聖俞書中說，心無外物，理在心中。天理法則不在外，而在內。

無需外求，只需向內反省即能發現。

可俗話說的好，知人知面不知心，人心隔開肚皮，拋外求內，難！難！難！」

心學有道理麼？

肯定有，而且其哲學性還非常高。

這一思想打破傳統「向外求理」的束縛，主張人通過本心認知世界，賦予個體自主判斷的能力。

這個理並非理由，也不單單指道理。

而是包含了道德觀、價值觀等等。

按照目前主流的思想，都是向外求理的。

所謂向外求理，就是一個人的言行舉止，要遵從主流的思想觀念來。

就拿道德來說，忠君愛國，孝順父母，父慈子孝，這些都是最基本的道德。

但這個道德觀，並非自己的認知，也不一定知道為什麼要這麼做。

而是從小到大身邊人都是這麼說這麼做的。

若是有人違反道德，就會受人唾罵，甚至寸步難行。

除非找個深山老林，不和外人接觸。

只要接觸，就必須按照這套準則來。

並非說這個觀念有什麼問題，心學也不是在反駁這個觀念。

而是提倡讓人們了解為什麼要這麼做，然後去這麼做。

這才叫知行合一。

否則歷史上心學也不可能傳承下去。

但這就有個問題。

按照原本的道德觀念，不管你人不認可，明不明白，都得接受，並且這麼去做。

就拿孝道來說。

不得頂撞父母，父母說什麼都要遵從。

即便明知道父母說的是錯的，都得遵守，因為天下無不是的父母。

哪怕有人明知道這是愚孝，也得這麼去做。

否則就會背上不孝的罵名，不僅自己要受到影響，妻兒子女都要被人指指點點。

孝之一字能壓死人！

後來編纂的二十四孝，所記載的就是古代一些孝順的典範。

可這其中除了少數幾個正常的，其餘的都很離譜。

其中有個郭巨埋兒奉母，說的就是一個名叫郭巨的人，家道中落後，依舊儘可能的母親準備更好的食物。

後來有了孩子，其母親把兒子給他準備的吃食，給孫子吃。

這本身並沒有問題，還非常溫馨。

可郭巨不這麼想，覺得因為兒子的存在，讓母親少吃了。

而且養兒子還費錢，不能更好的孝順母親，於是夫妻兩便把兒子給埋了。

他們的舉動感動了神仙，在他們挖坑的地理放了一壇金子。

兩人挖到金子後，不僅能更好的侍奉母親，還有錢財養兒子。

就這樣麼一個離譜的事，被人大書特書，當成典範。

其次人人皆知的臥冰求鯉，也特別離譜。

一個人的繼母想吃魚，於是其便去冰上躺著，意圖把冰給給融化，抓幾條魚給繼母吃。

王佑覺得大概率是其繼母想讓他死，拿各種話擠兌，還指責其不孝。

那人不想活了，想通過鑿冰自盡，最後被人給救了。

也有可能是想通過這種手段來反擊繼母。

畢竟他用這種手段給繼母搞魚吃，別人肯定會誇他孝順，從而指責他繼母。

最後被人藝術加工了一下，就傳播了開來。

二十四孝中，這種奇葩的孝道還有很多。

不僅一直傳播下來，還被人奉為圭臬。

就連孔融讓個梨，都能傳到後世，被當成典範。

不是說這種不能流傳下來，讓梨本身確實是沒德，可對於這些大書特書，本身就是在形成一個固有的觀念。

這就會導致觀念和道德，已經形成了一個巨大的網，只有遵從才能在其中生存。

王佑雖然對所謂的二十四孝嗤之以鼻，但他其實很認可這種做法的。

因為大多數孩童其實是沒有辨別能力，也沒有那麼高的思想能力。

向外求理非常適合孩童，他們可以不懂為什麼要這麼做，但卻要這麼去做。

其實在王佑看來，心學不該是新的產物，而是本來就一直該存在的基本道理，而非是什麼更深的哲學。

孩童小的時候不懂，都是聽說和模仿，隨著年紀增長，思想逐漸成熟，就慢慢懂了為什麼要這麼做，從而達到知行合一。

可是眼下的觀念在一代一代讀書人的挖掘下，慢慢固化了。

正常來說，應該是父慈子才孝。

人會有自己的辨別能力，當發現父母的話不對，可以拒絕，父母不慈，也可以不聽對方的。

等到其老了，儘儘本分即可。

當然，這也不能全怪讀書人，和當權者也有很大的關係。

當權者把孝和忠掛鉤，就必然會產生這種必須盲從的觀念。

因為他們需要天下人盲從的來順從忠於自己。

心學的核心理念說到底，就是得有自己的思想，有自己的辨別能力我。

但這一點和當權者所想是有衝突的。

知道自己為什麼要孝，在父母不慈的時候可以不孝。

那知道自己為什麼要忠於皇帝，是不是可以在皇帝不賢的時候，不忠皇帝？

當然，這個不忠並不是直接叛亂造反。

真要明忠，其實是把皇帝和國家分開。

忠的應該是國，而非君。

說起來張居正就是個很好的代表。

你可以說他一心為國，但他絕對算不上一個忠君之臣。

因為他在世時，就是一個權臣。

但凡封建體系下，他的評價就不可能好。

但以後世的觀念來看，他又是一個忠國之臣。

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