第1468章 大道的方向（1/2）

「君王至高無上，豈能被人駕馭？誰來駕馭君王？若真有人駕馭君王，君王就不再是君王。

駕馭他的那個人，才是換了稱呼的君王。

結果君王依舊被稱作君王，駕馭他的人身為『臣子』。豈不是顛倒了綱常？

連最基本的秩序都沒有了，國家只會更亂。」蒙毅都激動了。

李斯面色一變，很想急切解釋：我沒想過駕馭胡亥，我頂了天只想加強相權，當個權臣。

可我當權臣，也是為了大秦好啊！

偉大如先皇，都把國家玩崩了；胡亥可是「大秦紂王」，讓他「盡展才華」，大秦所有人都要完蛋！

可如果他這樣說，豈不是在支持羽太師？

他並不支持她呀！他認為自己可以當權臣，同時也認為沒人能駕馭君王。

只能是君王以權術駕馭百官、以律法駕馭萬民，擁有至高無上的權威可這不是自相矛盾了？

羽太師笑道：「駕馭君王者，未必要是某個具體的人，更不應該是具體某個臣子。

它可以是一種偽造出來的概念。

魔道規則，老魔可以相互煉化。儒家可以煉化法家，法家也能煉化儒家。

儒家是如何『駕馭』君王的？先皇為何要坑殺儒生？」

馮去疾立即道：「儒生借古諷今，先將古代君王定義為完美聖賢。

聖賢自然是做什麼都對。

再用上古聖君的行為，對比當今皇帝的政策。

既然古代君王為完美之聖賢，所作所為與聖賢不同的先皇，自然不是聖賢。

不是聖賢，就是錯的，是昏君。

可他們給古代聖君的定義，並非真實，而是他們自己的想法。

古代君王做的很多事兒，也沒發生過，都是他們的杜撰。

他們其實想讓皇帝聽他們的，變成他們希望的模樣」

說到這兒，老丞相臉上露出若有所思之色。

羽太師道：「儒家能創造聖君，法家也可以嘛。

法家的聖君該是什麼樣，可以參考大秦。

大秦為何失去天命？先皇不缺智慧與勇武，唯獨少了『仁』。

可『仁』有太明顯的儒家特色。學儒家，不等於照搬儒家理論。

而且，儒家的『仁』只在表層，聽著美好，沒有深入根本。

有些『仁君』壓根不仁。

法家可以搶在儒家之前，抓住『仁』的本質。」

李斯疑惑道：「仁不就是仁，還有什麼本質？」

羽太師嘆道：「假設先皇聽勸。有人告訴他，百姓疲敝，當與民休息，國家才能健康發展，先皇聽了，輕徭薄賦，不再折騰，讓百姓過幾年好日子，算仁嗎？」

「這當然是仁，還是儒家所鼓吹的大仁！」李斯道。

他雖是法家大佬，卻是大儒荀子的親傳弟子，也懂儒。

或者說，太懂儒，看透了儒，才轉投更有前途的法家。

與他類似的「外道聖賢」有很多，比如兵聖吳起。也是先學儒，後來改投兵家，再學法家，儒法兵三家融合。帶兵打仗，戰無不勝；治國安邦，不亞管仲。

「這不是仁。先皇聽勸，是因為再折騰就要亡國，而非真的對百姓有憐憫與同情。

法家可以越過『仁』，直接抓住仁的本質——愛民，讓百姓過得好。

確定了以『愛民』為主要標準的『法家上古聖君』，再由上古聖君駕馭當今君王。

君王學習上古聖君，才配擁有無上權威。

成為了愛民之聖君，再以律法馭民，自然不會出問題。」

蒙毅皺眉道：「所以，太師口中的新法家，本質上只是多了『教育君王』的過程？過去君王也有太傅教導。

太傅會教君王如何成為合格的君主。

過去也有人把教導君王『愛民』，只不過不如太師這麼重視。

現在換一種教育方式即可。」

李斯緩緩搖頭，道：「蒙將軍只看到了表層。恐怕太師真正想說的是，律法不該以君王為核心，而是要以百姓為核心。

以百姓為核心，律法的存在是為了保證君王不能壓榨百姓，君王之權不能侵害百姓之權。」

羽太師點頭道：「如果更進一步，就是以百姓為本。從『法自君出』，變成『法乃民意』。

從損天下萬民之權，成就一人之無上權勢，變成保障每個百姓活得像人，擁有『人』的基本權利。」

「唉，太師你完全在異想天開啊！」李斯神色複雜道：「法家的『法術勢』，是『勢』在前。

君王擁有至高無上的權勢。

這不是一句空話，而是自然發生的事實。

君王生而有權勢，再掌握馭人之『術』，最後才有『法』誕生。

順序不能反過來。」

羽太師笑道：「你在說過去之現實，我在說當下、說未來，說天命。

人道的發展大勢，就是平衡權勢。

平衡君王與公卿、朝廷與江湖、貴胄與百姓之間的權勢。

君王與權貴當然不服氣，可天命在於民心。

人道大勢其實從來不在君王與名臣手中，而是由你們非常蔑視的百姓來掌控。

偉大睿智如先皇，擁有最多的財富、最強軍隊，卻在違背民心後二世而亡。

是死抓住至高無上的權力不放，還是身死國滅？

君王再偉大，依舊是人，是人就怕死關鍵是，不怕死也沒用啊，人死道成空，死人無法上桌參與權勢之博弈。

所以，最終君王一定會妥協，於是削人皇、立天子的天命誕生了。」

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