第811章 超越「神羅T1」的機會（1/2）

「浮黎元始天尊」將贈予流螢的見面禮自謙『小術」，實際並不簡單。

「諸天勢力·道教集團」在「神話性傳播」中某些以「浮黎元始天尊」為核心衍生的可能性凝聚，提到「浮黎元始天尊」為『大梵之祖」、『玉清之父」，高居「大羅天」。

開天闢地之前名日「道」，散形為混沌之氣，在萬象之先，自古已固存；聚形為無極道身，

闢地開天，司掌無極。

為三界十方萬靈真宰，萬象森羅永恆統治者。

當然，這是以「浮黎元始天尊」為核心的「道教集團」衍生分支，實際水準比「神話大羅T3：

九曜星君·金德星君（太白金星）」在「洪荒試驗場」搞得「局域·李長庚之名」稍強。

雖然只是不納入主流的野史，但起碼列入「道教集團·神話性傳播」。

「浮黎元始天尊」實際情況是以「浮黎」掛靠「元始天尊」，主要核心板塊是「無極」，下一步發展是「極之道爭者」，除此之外皆為兼修之法，非自我之路。

「無極」原意無窮無盡、無邊無際、無形無相，是哲學思想中關於本源的一種側面理解。

《列子·湯問》提到：『無則無極，有則有盡；陣何以知之？然無極之外復無無極，有盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」

「不定之未來·自我之路」核心板塊是「無極」的「浮黎元始天尊」，結合流螢當前實際情況給出的「無極之術」是什麼就顯而易見了。

這項技法的本質上是單一理解的「無極」，解決「無中生有·無極衍生」的泛用型路線。

流螢用「原初樹與海世界觀」一部分製作的「世界觀超算矩陣」若採用「浮黎元始天尊」的建議，會達成『從前有座山，山裡有座廟，廟裡有兩個和尚在講故事」的類無限套娃態。

屆時自可輕輕鬆鬆完成「12階破格+·原初世界觀」→「13階·原初世界觀」質變升華。

暴天物的使用尚且有這種水準，作用在自身的價值也相當不菲。

其中玄妙夠流螢琢磨很長時間，不僅「13階·多元蛻變」能用到，「六種·大羅特徵」階段也有很大的參考價值。

「晚輩「樂園玩家·流螢」，多謝「浮黎元始天尊」前輩傳授。」

流螢雙手接過「浮黎元始天尊」遞過來的「無極之術」，言真意切的執半師之禮道謝長者的恩賜。

「浮黎元始天尊」授了授鬍鬚道：「可看，可學，可用，不可生搬硬套。」

「小友無需將其看的太重，今日若貧道不給，白道友也會給，些許無足掛齒的小術算不得什麼長者給小孩子的見面禮，最初就沒指望從小孩子的身上索取什麼。這是不帶任何算計的隨性為之的善意之舉。

喜提「浮黎元始天尊」指點的流螢，很有眼力見的暫時離開會客室，把空間留給似乎有事情商談的孟弈和「浮黎元始天尊」。

孟弈衣袂震動，顯現出正在吞噬「深淵領主·淵鱗」進化的「原初混沌古神幼體世界觀」。

他抬手指了指來自「諸天勢力·克系集團：二把手·奈亞拉托提普」切割的「混沌側面」。

「「浮黎」前輩，此物與「浮黎」差別何在？」

花花轎子人人抬，「浮黎元始天尊」給孟弈的「諸天萬界·廣域·上帝之名」面子，雙方互稱道友；孟弈也給「浮黎元始天尊」面子，有求於人的時候還是採用『前輩&晚輩」的稱謂。

「道友當真不客氣。」

一點彎彎繞也不走的孟弈直接打直拳，此舉著實讓「浮黎元始天尊」哭笑不得。

「直接觀摩「混沌側面」於我有不小的神益，道友如此慷慨，看來貧道也得拿出點真貨。」

很多時候，很多東西到了一定層次是『不是秘密的秘密」，「混沌側面」如此、「浮黎」亦如此。同樣有真東西的雙方當然可以坐而論道的平等交流。

「①「上限」有別；②「序次」有異。」

「浮黎元始天尊」伸出兩根手指，斟酌該如何用通俗易懂的方式解釋說明。

「道友出身「媧皇」冕下創辦的「15階試驗場·地球系列」衍生「泛人類史系列」某「原初世界觀」，「道教集團」在「泛人類史」的參與比重並不低，想必道友對「道教集團」有不菲的認知。」

「如道友所見，「浮黎」是「元始天尊」的一種側面理解的前綴，「浮黎元始天尊」≠「元始天尊」。」

「序次」問題很好理解。

「不應存在者·三相論」→「三清之相·元始天尊」→「浮黎元始天尊」。

「真無限·混沌」→「活化15階試驗場·阿撒托斯」→「奈亞拉托提普」→「混沌側面」。

孟弈的「混沌側面」是四序次，「浮黎元始天尊」的「浮黎」是三序次。

「上限」問題也很好理解。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。