第三百二十六章 王蘇惣學（2/2）

「……」王守仁尋思良久道：「你說的也有道理。那你說該怎麼進一步？」

「老師的『致良知』，是扶危濟困的善心。比方見山民餓肚子，良知會催著人去學農法，然後去教山民刀耕火種搭梯田——這便是『良知綁著責任』。」蘇錄說著提高聲調道：

「但是，幫人不能總讓自己吃虧……既然幫著山民免於飢餓，那就應該享受他們的回報，至於回報是一部分收成，還是尊敬與威望，那就看個人的選擇了。」

「總之學生的觀點是——若只談付出不講回報，是沒有人願長久做的。當然，更不能只要好處，卻不付出，那便失了良知的根，是無良了！」蘇錄說著忍不住吐槽一句道：

「其實自古至今，天下也好，小家也罷，壞就壞在『付出』和『得到』不成正比上。」

「你這觀點倒是符合孔夫子的論調。」王守仁笑道。

「弟子也是孔門信徒來著。」蘇錄瞪大眼道。

「哈哈，我都沒看出來。」王守仁乾笑道。

師生倆放聲大笑。

王守仁說的是『子貢拒金、子路受牛』的故事……

魯國曾有法律，從外國贖回淪為奴隸的魯國人，可向官府領取賞金。子貢贖了魯人後，卻認為『行善不應求利』，堅持不領賞金。孔子知道後說：

『子貢錯了。從此以後，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』

孔子的意思是，子貢雖然得到好名聲，但百姓會因為道德壓力不好意思領取賞金，自然就不會賠本去贖奴隸了。

後來子路救了一名落水者，對方為感謝他，送了一頭牛，子路坦然收下。孔子知道後卻表揚他：

『子路做對了，以後魯人必救落水者。」

所以孔子的核心考量很簡單：評價行善，不看個人是否『清高』，而看其行為能否鼓勵更多人一起行善——讓行善有合理回報，才是讓善舉延續的長久之道。

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孔子都這麼說了，王守仁也就接受了蘇錄的建議，而且越想越覺得有道理。

「你這『權責共生』，倒補了我從前的缺！我總想著當『捨己為人』，卻忘了『權責相當』才能讓人願主動擔事——就像老師教書得有束脩，當兵打仗你得發餉。這樣『擔事』才不是苦役，而是正經活法！」

「老師說得太對了！」蘇錄撫掌贊道：「付出了要求回報，並不會搞壞社會的風氣。真正慾壑難填的，反倒是那些滿口仁義道德的官員士紳！」

「嗯。」王守仁點點頭，提筆在牆上寫下了『明知識、致良知、篤踐行』邊上又加一句『衡權責』。

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至於方法論，早就已經貫穿於兩人之前的探討中，就是蘇錄的『假說演繹法』。

而『致良知』是方法論根本，『明知識』與『篤踐行』是支撐與落腳……

兩人又用了不知多少時間，將能夠著的洞壁上都寫滿了字，終於將這門學說基本構建完備。

待到蘇錄落下最後一筆，王守仁定定看著滿山洞的字跡，神情平靜道：「我從來沒有這樣篤定過，這……就是我苦苦追求的聖賢之道了！」

「那麼恭喜老師了，終於開宗立派了！」蘇錄也長鬆口氣，將已經禿掉的毛筆隨手丟在地上。

「呃……我們這個宗派叫什麼？」王守仁忽然一愣怔，倆人研究了這麼多天的，就是忘了起名字。

「王學？」蘇錄道。

「哎，至少也要叫王蘇之學。」王守仁卻搖頭道：「而且不能只用名字命名，還得有一個總括之字，比如『程朱理學』。」

「新學？」蘇錄又建議道。

王守仁卻聽成了『心學』。「唉，不合適。我們已經離陸九淵的心學太遠了。」

他搖搖頭，看著山壁上最大的兩個字——『物』和『心』，眼前一亮道：

「還是叫『惣學』吧！」

說著便提筆寫下了一個大大的『惣』字道：

「惣是總的異體字，為『統合、總括』之意。所以『惣學』，意為統合心物、知行、權責的總體學問！」

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(本章完)