第三百二十六章 王蘇惣學（1/2）

第327章 王蘇惣學

龍場的朝陽，斜斜漫進陽明小洞天。

師徒倆已經不知外界日月輪轉，完全沉浸在了對大道的求索中……

王守仁的鬍子可比頭髮濃密多了，長時間不修剪，已經長出了絡腮鬍。他披散著頭髮捋著大鬍子，雙目卻依舊亮若晨星道：

「心是良知與認知，物是規律與實在，既然這兩者割裂不得，那就要將它們聯繫起來！莫非那個把兩者擰成一股的力道，就是『行』？」

「沒錯。」蘇錄提筆在山壁上寫了個『心』字，又在一旁寫了個『物』字。

然後他一手指『心』，一手指『物』道：

「老師看這兩端——心不能憑空造出土裡的禾苗，物也不能自動告訴人該怎麼種。想讓心連著物，得靠一樣東西搭橋！」

蘇錄說著在心和物中間重重寫了個『行』字道：「我們的先民最初不會種莊稼，是偶然發現採集稻穀可以長成新的禾苗，才會想到能不能通過播種，得到更多的糧食？然後他們不斷地嘗試，才終於馴化了野生的稻黍稷麥豆，有了今日養育世人的五穀！」

「嗯，這個例子完美的詮釋了心、物、行三者的關係。」王守仁贊同地點頭道：「三者確實像一個鐵三角，缺一不可。所以我們的道，也應該圍繞著這三者去生發！」

「老師所言極是。」蘇錄點頭道：「沒有種植的想法，『神農』就不會去實踐，去嘗試。沒有嘗試和實踐，就得不來種植的知識，那『神農』再美好的想法也只是泡影。」

「當『神農』通過實踐得到了知識，沒有『令族人免於饑饉』的良知，也不會教授大家種植之法……」王守仁撫掌笑道：「看來這三者確實相輔相成，缺一不可。」

說著他高興道：「是了！從前總在『心內求理』或『物外求理』里打轉，倒忘了『行』才是根本——心通過實踐知物，再通過實踐改物。物的反饋又回過來校準心，這便是『心物統合』的道理了！」

「不愧是老師，總結得太好了！」蘇錄便將『心物統合』四個大字寫在另一面山壁上，笑道：「這樣本門的第一條理論就誕生了！」

「哈哈，是啊！」王守仁興奮地背著手，狀態愈發火熱道：

「這統合得有兩個準頭——一是認知得合物的真。好比只有正確認識到『水往低處流』，才好修渠！」

「二是行動得合良知的善！比如修渠不能斷了別家的水。」

「嗯嗯，這便是主客統一的『雙重契合』！」蘇錄一邊在紙上做著記錄，一邊也興奮道：

「這樣世界便不會停滯不前，而會在千萬人『心物行』的實踐中，不斷被推動向前！」

「確實，認知不足時，實踐補；物有挑戰時，實踐破，倒比『理在人心』或『理在物外』更實在。」王守仁的心不禁火熱起來，憧憬道:「真想看看那時候的世界啊……」

說著不禁失笑道：「可惜，路漫漫其修遠兮。孔夫子都沒見過儒家大行的世界，我們估計也等不到那天。」

「功成不必在我，功成必定有我！」卻聽蘇錄堅定道。

「說得好啊！」王守仁對蘇錄半開玩笑半認真道：「有時候，我都搞不清楚，咱倆誰是誰老師。」

「那都沒那麼重要。」蘇錄笑道。

「哈哈，確實！」王守仁居然贊同道：「誰是誰老師有什麼關係？悟出大道才最重要。」

很難想像這兩個粗鄙野人一樣的傢伙，居然都是治《禮》的……

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經過無數次的對談，兩人終於理出了世界觀的脈絡。下面該討論人生觀了……

「既然世界是『心物二元、行之為橋』的，那君子的理想人格，就應該是兼具『認知力、行動力與道德力』三者了。」蘇錄便順著世界觀的脈絡道。

「嗯，君子應該『明知識、致良知、篤踐行』，三者皆備方為全人，三者皆登峰造極，則為聖人！」王守仁不愧是老牌標題黨，馬上就提煉出了核心賣點。

「請問老師，『明知識、篤踐行』，弟子明白，只是何為致良知呢？」蘇錄請教道。

「天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。」王守仁便道：「所以『致良知』便是通過修養去除私慾障蔽，以恢復心中『天命至善』的行動。」

頓一下他總結道：「結合進我們的理論中，便是『本心發善，行事踐善』八個字。」

說完他問蘇錄道：「弘之有何高見？」

「學生竊以為，老師的『致良知』該再往前一步。」蘇錄便不客氣道：

「致良知不該只是一味教人『為善去惡』。雖然所有經書都只教人向善，但毋庸諱言，人性自私。如果只教人做濫好人，那別人信我們的學說就會吃虧。」

說著他笑道：「老師，殺頭的生意有人做，虧本的買賣可沒人做。」

「確實，但應該這樣嚴格要求。不道德的學說不就是歪理邪說嗎？」王守仁皺眉道。

「一門學說但凡要想發揚光大，就不能讓信徒吃虧，至少讓他們覺得自己沒吃虧。」蘇錄道：「比方佛教，宣揚信徒行善積德，下輩子就可以投生好人家。這樣信徒才會越來越多……我們既然想演化一門經世致用之學，就不得不考慮這一點。」

「……」王守仁尋思良久道：「你說的也有道理。那你說該怎麼進一步？」

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