第六百二十一章 華歆與管寧的愛情（1/2）
法家的做法的確刷新了人的三觀下限，但要說一點可取之處都沒有，也是不太公平的。
比如商鞅變法，施行二十軍功爵，給最底層的百姓提供了晉升通道，打破了長久以來貴族壟斷權勢的格局。
這便是林朝看《商君書》，感覺到的那一絲公正的理想主義色彩。
商鞅變法之初，太子犯法，商鞅表示太子是秦國未來的國君，不能處罰，轉而便把太子兩位老師的鼻子給割了。
要知道當時太子的兩位老師，其中一位可是秦孝公的兄弟，商鞅依舊法不容情，有力捍衛了法之公正！
相比之下，儒家在這一點上崇尚世襲罔替，更容易形成階級固化，這是林朝最不願意看到的。
這也是法家如此惡劣，林朝也要將其引入學宮的根本原因之所在。
不過看鄭玄和蔡邕的態度，應該不會太順利。
林朝拱手道：「老師、蔡公，難道法家便一無是處？」
鄭玄點了點頭道：「這是自然，若諸子百家尚有可取之處，法家邪術便應永世封存，終不可出世害人。」
林朝苦笑道：「非是弟子冥頑不靈，只是教化之道，知易行難，治理著天下，終究要靠法度。」
儒家用禮法仁義教化世間的想法固然是高尚的，但未免有些太過於理想主義。
聖人之所以是聖人，因為那是凡夫俗子不可企及的境界。
道德這玩意，始終是用來律己的。
誠然，人心中的道德始終應該比律法高上一些。
一個人若只遵守法律，那這個人很有可能是個人渣無賴。
但即便如此，這世間也需要律法來規範人的行為。
依照林朝的想法，最好是儒法並用。
但鄭玄卻給出了一個完全不同的說法：「子初，我儒學自有法，何須用法家之法？」
聞言，林朝頓時愣了一愣。
儒家也有法？
鄭老頭你可莫要框我。
見林朝滿臉疑惑，蔡邕笑了，捋著鬍鬚說道：「子初以為，法家從何而來？這世間最早的法家人物，又是何人？」
林朝肚子裡的知識有限，第一個問題他不能回答，但第二個問題卻還能說道說道。
「在下以為，管子應為法家之首。」
管子即是管仲，春秋時期助齊桓公九合諸侯，一匡天下的大賢。
由於管仲所在的時間比較早，而他本人的施政方針又不似後世法家那般酷烈，所以有人說他是法家，也有人說他是儒家。
依照這個時代的主流，管子還是儒家人物，所以蔡邕聽到林朝的答桉後，便有些意外。
「好，即便管子為法家先驅，可之後的法家呢，還不是皆出自我儒家門牆。」
蔡邕說這句話的時候，言語中帶著明顯的得意與輕蔑。
這個說法林朝倒是第一次聽說，不過細細想來，好像也的確是這麼回事。
除了商鞅之外，其他的法家人物，諸如吳起、李悝、韓非、李斯等人，貌似都是儒家門徒。
難道法學真是源自儒家不成？
蔡邕沒注意到林朝神色中的異樣，而是繼續笑道：「我儒學作為法家之師，法家有法，我儒學又豈能無法？」
聽到這裡，林朝明白這已經涉及到自己的知識盲區了，便一拱手道：「請蔡公賜教。」
當下，蔡邕便把儒家之法對林朝講述一遍。
聽完之後，林朝整個人都震驚了。
依照蔡邕的意思，法家之法，是為一人之法。不顧世間道德，不管百姓死活，甚至不理會天理人倫……
一言以蔽之，就是只考慮目的，而不顧及實際情況，
所以施行起來便是暴政。
而儒家之禮法，則是脫胎於禮儀規矩，所設立的一切限制，也都與道德價值觀相符，所以施行起來便是仁政。
就拿謀反叛亂大罪來說，倘若牽連的人實在太多，儒家當政者便會考慮影響，顧慮後患，便可能會只誅首惡，其餘人酌情赦免。
處理完之後，儒家還會反躬自省，來一波經典的拋開事實不談，這麼多人反你，難道你就沒有一點過錯嗎？
這種處理方式，便是法不責眾最好的寫照。
若換做法家的處理方式，那可就一點緩和的餘地也沒有，統統殺光！
經過蔡邕這一解釋，林朝頓時恍然大悟。
雖說蔡邕這些話中肯定有為儒家粉飾的地方，但道理的確是這樣。
都說漢承秦制，其實這是個誤區。
因為漢繼承的只是秦的郡縣體制和官制，而非秦朝的一切東西都拿來套用。不然漢初也不會用黃老之學來與民生息了。
至於百代皆行秦法，更是一個偽命題。
似秦法那種嚴苛的政令若真能傳百代，後來劉邦入咸陽約法三章時，就不會出現赳赳老秦，喜迎沛公的局面了。
看，連秦人自己都受不了秦法，又如何傳百代？
真正流傳千古的，是始皇帝確立了華夏大一統的制度。
自始皇帝之後數千年，但凡有志者，上至帝王將相，下到黔首百姓，都在維護華夏大地的統一性，不容神州被虜寇踐踏！
眼看林朝被蔡邕說得沉默不言，鄭玄開口總結道：「子初，為師不知你為何一定要引法家入學宮，但為師想告訴你，但凡嚴刑峻法治國者，最後皆身死國滅。子初你素來善待百姓，此番道理想必也不用為師贅言……」
「多謝老師教誨，弟子明白。」林朝拱手道，「但弟子仍想引法學入學宮，《商君書》自是歪理邪說，但弟子以為《管子》、《韓非子》可堪一讀。」
《管子》自然是沒問題的，畢竟管仲是儒家還是法家，這個問題一直未有定論。
至於《韓非子》，裡面的內容倒是不像《商君書》那麼邪惡，更多的是對古今之思辨，雖然仍有五蠹這種蔑視禮儀道德的東西，但總能自圓其說，更具有一定的哲學性。
鄭玄與蔡邕思慮良久，最終還是答應了林朝的這個請求，將《管子》、《韓非子》列為選修教材。
從這一點，也能側面看出儒法之優劣。
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