第201章 儒家之辯，民族概念！（2/2）

元朝的包稅制，只要錢，不干預地方治理，這等高度自治，可以說是很多人夢寐以求的制度。

此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。

忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受「儒教大尊師」的稱號，並真誠地接受大儒向他傳授的儒家「三綱五常」「正心誠意」等治國平天下的道理。

程朱理學更是直接上升為元朝官方意識形態。

可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作為真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家「民貴君輕」的話術本質看得很清楚。

朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說「民貴君輕」這話之人的眼裡，到底算不算是「民」呢？

很顯然不是。

不能發聲的民，算什麼「民」？

儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。

很多人認為朱元璋刪減掉孟子的「民貴君輕」，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。

然而有些事情，並沒有那麼簡單。

因為有前面兩個朝代的教訓和總結。

面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。

可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。

這就是時代的局限性。

朱元璋試圖掙扎，可他能做到的事情卻非常有限。

而蘇澈也在做自己的嘗試。

只是不知道，這些嘗試，是否能成功呢？

他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的身上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他並非是「程朱理學」的儒家，這是一個不錯的消息。

孔希路看了低頭看了許久，隨後抬起頭說道：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勛貴能因為祭祀而產生惻隱之心，行善之舉，可稱之為仁義之臣，此乃大善之舉。」

這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：「我舉行祭祀，並非是為了點化他們，而是想要做其他事情，這算是無心栽柳柳成蔭了。」

頓了頓，蘇澈又說：「宋儒以後，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在盪。」

「如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以為如何？」

孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：「自元開始，程朱理學大行其道，讓女子徹底喪失地位，成為附庸，逐漸變成重男輕女的民間風氣。」

「可在即便如此，大部分男子的地位也沒有提升，其財產歸於宗族，以至於無論男女，都是被壓榨的一部分。」

「所謂存天理，滅人慾，臣認為這話太過於理想，太過於不切實際，人的欲望是沒有辦法壓制的。」

「越是被壓制的欲望，其欲望就是越是強烈，越是扭曲，越是殘忍。」

「其本質……和洪水猛獸無異。」

「至於陸之心學，臣認為有近禪之過，非正脈，屬於偏脈。」

孔希路說話的語氣雖然是慢慢悠悠的，但口氣卻非常大。

在他看來，朱程理學是洪水猛獸，而陸九淵的心學，則走了偏門。

這幾位都是儒家的大賢，地位可不一般。

所謂心學，後來有一個集大成者，名為王陽明，他的思想便是朱陸之辨的一個成果。

陽明心學既是對陸九淵心學的繼承和發揚，同時也可看作是對於朱陸學說的綜合。

而心學的開創者，陸九淵認為『心』是宇宙萬物的本源。

他提出『心』就是『理』的主張，強調『宇宙便是吾心，吾心便是真理』，認為天地萬物都在心中。

所以他的學說被稱為『心學』。

陸九淵認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。

陸九淵曾與朱熹進行過多次辯論，辯論的範圍涉及到理學的所有核心問題，辯論的影響也涉及當時的多個學派。

朱陸之辯，以及後學就此展開的朱陸異同之辨，綿延千年而不絕。

可這兩位的派系，在這位孔子第56代的孔希路眼中，都屬於異教徒！

蘇澈聽著這話，頓時露出了不懷好意的笑容，他連忙說道：「還請先生教我！」

孔希路連道不敢，隨後低著頭開始闡述自己所理解的「儒」。

孔希路是復古一派的儒教，他的儒比較傳統，都是一些蘇澈早就了解過的內容，可即便如此，蘇澈依舊聽得非常認真。

過了半晌，當孔希路說完之後，蘇澈恭恭敬敬的起身，隨後認真作揖，姿態做得很足。

這更讓孔希路感覺自己的人生和追求達到了巔峰，古代的文人的終極目標，不正是「帝王師」？

孔希路那張黑臉，都微微漲紅，連忙深深作揖還禮。

蘇澈笑著說：「先生說得咱都很贊同，當今的儒學，都走上了歪路，應該撥亂反正才是。」

「不過……咱認為，還應該加上一些別的。」

孔希路連忙說道：「陛下請說。」

蘇澈想了想說道：「先秦時期，孔子、孟子和荀子基於當時的情勢，在早期夷夏觀的基礎之上，提出了一系列關於夷夏問題的看法，即一方面強調夷夏之辨，嚴夷夏之防，講尊王攘夷。」

「另一方面又主張以夏變夷，以「禮」分華夷，嚮往華夷一體、天下一家的大一統局面。」

蘇澈說了一番關於「夷夏之辨」的情況，這都是老生常談了，一旁的孔希路愣了一下，聽了半天，愣是沒聽懂陛下到底想要說什麼。

過了半晌，蘇澈表達了自己的看法，這就是圖窮匕見了。

蘇澈說：「可從先秦到現在，已經有無數年過去，咱認為這個說法得變一變了，不再是以「禮」分華夷，而是應該不局限於地域、族群與官民，只要有『相同的神話』、『共享的歷史』、『共同的文化』，便都是華夏族群。」

「只要我們有共同的過往，那就是相同的民族。」

孔希路聽著蘇澈這話，顯然還沒有意識到其中關鍵，下意識的點了點頭：「陛下說得有道理。」

蘇澈微微一笑，自顧自的說：「是啊，朕就是打算這麼做的…」

歷史上，朱元璋曾經說過：「蒙古人也是朕的子民。」

他把俘虜的蒙古女子和漢人通婚，平等對待。

而蘇澈卻打算比朱元璋做得更進一步。

他要徹底強化「民族」這一概念！

在古代，夷夏、胡漢的觀念和現代的民族概念有些區別。

這種一般叫做原民族主義，和民族主義有共通之處，但又沒發展為完全的民族主義。

蘇澈準備做的，便是將「民族」這一概念徹底顯現出來！

(本章完)