247 華夷之辨（1/2）

大明的朝貢和外交體系尚未公之於世，一方面，除了少數周邊的國家，白明修也並沒有太多小國來踐行大明爸爸之路。再者，白明修希望將來將這一系列的內容修在《大明憲章》中。

最起碼在白明修徹底統一中華，各路勢力削平，國家建設穩步進行，人民生活承平之前，白明修不會貿然地扔出一部憲法來，將自己給框柱。

而且就朝貢和外交這一回事而言，有一個問題也是白明修繞不過去的，那就是華夷之辨。外交這個東西一個核心就是平等，而華夷之辨的本質是高下不平等。不要以為夷夏觀是一個不太重要的東西，實際上華夷之辨牽動了中華文明的自我認知和世界觀的主軸。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

中國古代以自我為華而以周遭不開化的其他民族為夷，是一種樸素的民族主義，並將本族人團結在一起，同時向外輻射了自身的文明成果。華夷之辨基本上是圍繞著血緣種族以及禮儀教化兩大標準的，在宋代時，朱熹便強調了華夷之辨的相對性，回溯到了先秦時代以禮教文明來區分華夷的標準，即只要學習禮樂，講仁義道德，那麼便是華。

明清之間的戰爭和變革，本身其實也是華夷之辨的一次大崩盤和解構。一方面，中國人經歷了衣冠文明的由華入夷，另一方面滿洲人也從蠻夷順從儒家教化而由夷入華，只不過後者究竟是多麼真誠和到什麼程度，還值得研究。

而實際上從明朝開始，中國人已經逐漸地接觸更廣闊的世界，夷夏觀已經開始了一些變動和自我反省。比較典型的例子有，如孫瑴說：「近世有利瑪竇，自歐巴羅國越八萬里泛海而來。其言海外大國猥多，而西視神州，目為大眀海，居地才百之一，則瀛海之外，豈遂無方輿哉！」

瞿式谷說：「嘗試按圖而論，中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，則自赤縣福州而外，如赤縣福州者且十其九，而戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無紛井蛙之誚乎！」（作者註：瞿式谷是瞿式耜的堂弟，應該也是受洗信天主教了，他說這話存在一定的立場問題）

馮應京說：「即如中國聖人之教，西士固未前聞，而其所傳乾方先聖之書，吾亦未之前聞，乃茲交相發明，交相裨益。惟是六合一家，心心相印，故東漸西被不爽耳。」

王夫之的看法也很有代表性，王夫之說：「夷狄非我族類者也，蟊賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁，如其困窮而依我，遠之防之猶必矜而全其生，非可乘約肆淫，役之、殘之而規為利也，漢縱兵吏殘蹂西羌，而羌禍不解。」

簡而言之就是說，我中國人確實比你們外國人優越，你們要惹我麻煩，我幹掉你們不會傷害我的仁德，但是你們如果窮困而投靠我，我會戒備你但是會讓你活下去，不會對你殘殺、姦淫或者奴役。

從外國人的視角觀察那個時候的明人則是另一回事。

西班牙門多薩的《中華大帝國史》記述：「下一天，即7月11日禮拜天，該城（泉州——引者注）的許多貴人去對西班牙人進行拜訪，根據他們的習慣有許多禮儀合贊助的話，……這種訪問花去他們一整天。」、「他們驚奇地看那些貴人的良好風度，教養和高尚舉止，還有他們在詢問他們想知道的事情，以及他們答覆我們問題時候的認真。」

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