247 華夷之辨（2/2）

西班牙門多薩的《中華大帝國史》記述：「下一天，即7月11日禮拜天，該城（泉州——引者注）的許多貴人去對西班牙人進行拜訪，根據他們的習慣有許多禮儀合贊助的話，……這種訪問花去他們一整天。」、「他們驚奇地看那些貴人的良好風度，教養和高尚舉止，還有他們在詢問他們想知道的事情，以及他們答覆我們問題時候的認真。」

傳教士曾德昭記載：「中國人爽快地讚頌鄰國的任何德行，勇敢地自承不如，而其他國家的人，除了自己國家的東西以外，不喜歡別的東西。中國人看見來自歐洲的產品，即使並不精巧，仍然發出一聲讚嘆……這種謙遜態度真值得稱羨，特別表現在一個才能超越他人的民族上，對於那些有眼無珠、故意貶低所見東西的人物，這是一個羞辱。」

而這種雍容和自信，顯然隨著明清易位，中國進入了一個蠻夷統治的朝代後，而徹底土崩瓦解，越發腐朽和愚昧。

白明修帶領著新南明捲土重來、東山再起，其實在某種程度上也衝擊到了傳統的華夷之辨。華夷之辨這個內容，也是白明修的「老師」，在精神和思想陣地不懈戰鬥的馬恩大師經常敘述寫作的內容。

白明修更正後的華夷之辨，在原本以禮儀教化區分的基礎上，上升到了一丟丟社會達爾文主義的意思。馬大師認為，全世界有七大洲，土地廣大，民族眾多。中華傲立天下之中央，文明禮樂教化，傳承數千年而不絕，乃人類文明之首。我中華之所以為華，歸根到底是因為華夏人掌握了先進的生產力，能夠養育族人，過上富足的生活，並推廣文明教化，使得社會穩定和諧。

那麼，懂得努力鑽研科學技術，勤勞工作，並具備美德的民族，我們華夏人應當承認他們的文明性，並與之交往，學習他們身上的優點，取長補短，與之和平共處。

如果，有一個民族雖然物質能力很強，但是沒有道德標準，奴役欺凌弱小而不知節制，那麼我們便不認為他們是文明，應該鋤強扶弱，並保護自己。

馬大師沒有提到有道德而無生產力的民族，因為在新學的哲學理論中，這種民族不可能存在，現實中也確實沒有。

也只有在這一套華夷之辨的哲學觀下，白明修才能夠支撐起大明的新朝貢和外交體系，依附於大明的國家為朝貢國，而被大明認可的則是邦交國。當然如果嚴格按照馬大師的理論去卡，沒有哪個國家夠格成為大明一般的文明國家。

當然這一切的理論之下，還有一層潛邏輯——既然你們這些國家都不夠格跟我大明爸爸平起平坐，那還是老老實實地叫爸爸吧，爸爸會好好地疼愛你們這群兒子的，做人有什麼好，做我大明爸爸的狗不好嗎？

收服全體地球成員國做朝貢國是一種什麼體驗？