第一百三十四章有些東西不能丟（1/2）

「察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。」

「儒學不是宗教卻能取代宗教！它是我們華夏民族精神信仰的源泉，民族的才是世界的。」

——摘自《明史·齊王本記》

中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關係。「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。

儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀。但隨著工業革命的發展，物質生活越來越豐富，奢侈之風開始慢慢有了市場。與此同時，商人極度自私的利己主義思想逐漸開始在大明帝國有了一定的市場，尤其是一部分官員喪失了理想，對於攝取利益到了不擇手段的地步，用一句話說就是人心不古，世風日下。

眾人都醉他獨醒！海瑞的這份上疏的確來得非常及時。皇帝朱載康非常重視這份奏疏，多次平台召見海瑞，聽取他的意見。這種旗幟鮮明的態度，立馬引起了胡宗憲及其內閣的重視。於是，儒家思想的傳承、發展與創新立刻成為了大明朝廷的新課題。

從洪憲九年五月開始，皇帝朱載康、總理胡宗憲多次召集了天下有名的大儒在國子監舉行學術討論會。主要是討論儒家思想的傳承、發展與創新。與會者一致認為，儒家思想即使在如今已經完成工業革命後的大明也有很多積極方面的意義。

首先，儒家思想重視教育，並且創造「因材施教「等教學方法，在教學上注意個性差異，善於啟發教學。可以說教學經驗很豐富。其次，儒家思想注重道德，禮教，仁義，要求自覺遵從真和善，這一方面比上歐洲、中東等國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無縹緲的偶像和神。

還有，從某種意義上來說，儒家思想上更善於辨證思維，重視自然的農業，更重視人與自然的和諧。儒家思想認為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權利的依據。

儒家提倡的「以農為本「，依然是符合目前大明本土實際資源情況的重農思想。與會者一致認為，儘管說大明地大物博，但在大明帝國本土真正適合耕作的土地並不是很多。大明雖然在開發北美以及澳大利亞等地區，但並不意味著本土就能夠安枕無憂。俗話說，天大地大吃飯最大，不管什麼時候，」以農為本」必須擺在執政者的首位。

同時，皇帝朱載康認為儒家思想提倡以「禮「治國，「倫理政治「思想應該繼續發揚光大。他認為，如果說西方文化是「智「型文化，那麼我們中國文化就是「德「型文化，這一德型表現在政治上，也有更加積極的一面：忠於國家，抵禦外來侵略，拒絕暴政，直諫犯上。這是我們華夏民族很了不起的民族精神！

儒家思想早熟，統治有力，貫穿了中華民族的大部分時期，給社會歷史的起了安定，平衡，和參考約束。與會的新學學者指出了儒家思想許多缺失，也有很多消極方面的問題，譬如：唯我獨尊，不重視生產知識的傳授，不重視科學知識的學習，有著太強烈的政治目的，過分強調和傾向於參政。

儒家思想不重視邏輯也是它最大的缺陷。一味重視經驗，叫做「經驗理性「，使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽。這些年，受大明的影響，歐洲自身的科技水平發展的很快，誕生了一大批有名的學者。由此可以看出，在儒家思想的束縛下，大明的讀書人不如歐洲人那麼追根問底，以至產生理論和學說。

總理胡宗憲或許是因為海瑞抓了他的兒子讓出醜，因此他在會上他意有所指的批評儒家思想壓抑了人的個性。漠視人的個性，思想大統一。造成國民愚忠愚孝，道德和責任標準壓制了人的創造性。他還特別指出，從海瑞離婚這件事就可以看出愚孝的危害，胡宗憲的這番發言，把與會的海瑞弄得面紅耳赤尷尬不已。

不過胡宗憲也沒有說錯：儒家思想中的倫理關係凝固化，絕對化，三綱五常，家長專制，成為人身壓迫，精神虐殺，制約著全民族的思想方式和生活方式，隨著工業化的發展，成為歷史前進的阻力。倫理觀念，等級制度置高無上，達到排他性的程度，從而限制了自然科學和科技的發展。再有，儒家思想過去不重視科學技術，把一些科學成就說成「淫計小巧「。

經過兩個多月熱烈的討論，大明帝國的學術界還是達成了共識，很客觀的提出了許多改進的意見。大家也統一了思想。所有的與會者一致認為，重視儒家思想對於治理如此一個龐大的大明帝國有現實意義。七月底的大朝會上，皇帝朱載康做了總結說：

儒家思想的兩部分聖人的主觀思想和客觀政治論，即「內聖「和「外王「，都對我們民族的思想文化產生巨大的影響。即使是大明帝國當下，我們也無法走出它的圈子多遠。它有其積極的一面，也有消極的一面。我們應如實客觀的正視這個問題。

朱載康在朝堂上侃侃而談：」在我們現代的教育中，儒家的教育方法還是很有用的。「因材施教「「誨人不倦「「溫故知新「等等。再有在官員的貪污腐敗問題上，道德，仁義，儒家的思想會是對貪官們的譴責依據吧？再者，我們所講的責任感，正義感和勤奮精神，那個不是我們的民族精神，不是儒家文化傳統的精華呢……」

」……文化與經濟從來都是不可分的，大明帝國作為這個世界上最強大的國家，做為世界文化的主導，儒家文化對世界社會經濟的深遠影響是不言而喻的，在發展社會經濟過程中對儒家文化有效的運用，對大明帝國社會經濟的發展也會有一定的推動作用，尤其能夠起到穩定社會的作用。」

朱載康最後強調：」朕以為：今後大明應該繼續以儒家思想或儒家倫理作為我大明的文化基石，咱們華夏文明的文化基石就是儒家思想或儒家倫理，這個大明永遠不能丟。它對我們的農業、工業和現代文明發揮了重要作用。華夏特色的人文精神，這種人文精神又將繼續培育生發出一條底蘊深厚的文化價值魅力鏈。」

最後，皇帝朱載康認為大明應該堅持七大價值理念：仁者愛人，以人為本的核心價值理念；自強不息、厚德載物的基本價值理念；正心修身，追慕聖賢的做人價值理念;慎終追遠，家國同構的政治價值理念；以和為貴，諧和相處的社會價值理念；天人合一，民胞物與的天人價值理念；見利思義、義利並舉的生存價值理念。

實事求是的講，歷史發展到這個時候，儒家文化的當代價值，首先是大明帝國本身需要。從歷史上看，儒家文化對於彌補中央集權的官僚統治所造成的種種弊端、維護社會的穩定起到了無可替代的作用。儒家文化是針對人類社會面臨的共同問題而提出的，因此，也具有普遍的價值。特別是儒家文化中重視道德教育和品格培養、重視從人心的治理出發從根本上解決社會問題的思想，既可以成為我們治國安邦的良策，也同樣可以為構建大明和諧社會提供借鑑。

儒家思想具有深厚的中國傳統文化底蘊，和諧社會是自古以來中國人孜孜以求的社會理想，弘揚中國傳統文化是構建大明的和諧社會課題中應有之意。中國優秀傳統文化也為構建大明和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的歷史文化背景，具有重大的理論意義和深遠的借鑑價值。

洪憲九年（1563）九月，海瑞進京三個月後，國子監正式成立了國學院，設立國學博士，朝廷重新把儒學放在了教育最重要的位置，從小學到中學、大學重新修訂了國學課程。與此同時，考試院也宣布將國學在各級考試中所占的比例，將大幅度的提高。這就意味著將來朝廷選材在助陣能力的同時，會更加注重官員的品德。

……

洪憲九年秋季開學，九月十日全國各地各級學枚在各地提學官的監督下，統一在這一天都舉行了禮部最新核定的祭孔儀式，全國有兩千多萬學子參加儀式，這是史無前例的超級祭祀活動。

既是活動都在學校的操場上進行，全體教職員工和學生身著傳統漢服肅立在廣場上。此時，廣播裡傳來」大哉孔子」音樂。主祭者正在主持全體師生互動。台上督導教師向全體學生發問：」同學們，我們這個民族幾千年來被稱作？……」

學生們齊聲答道：」華夏民族！」

老師再問：」華夏這兩個詞最早是誰先提出的呢？……」

台下學生齊聲回答：」孔子！」

老師繼續問：」孔子在左傳·定公十年裡說到？……」

學生齊聲回答：」有章服之美謂之華，有禮儀之大謂之夏！」

老師問：」華夏文明在於茲。華指的就是我們美麗的漢服，夏說的就是我們盛大的禮儀。漢服不是漢朝的服裝，是漢民族幾千年來的民族服裝，其袖口寬大代表？……」

學生回答：」天道圓融！」

老師繼續問：」領口交衽代表？……」

學生們再次回答：」地道方正！」

老師問：」背後一條直縫貫穿上下則代表？……」

學生們回答：」人道正直！」

老師問：」上衣下裳象徵……」

學生答：」兩儀！」

老師問：」上衣用布四幅代表……」

學生答：」一年四季！」

老師問：」下賞用布十二幅代表？……」

學生答：」十二個月！」

老師大聲宣布：」漢服最能代表天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。身著華服，生活起居順應四時之序，行動進退合乎規矩準繩。」

在場的所有師生一起應答：」著華服，踱方步，讀古書，走正路！」

老師說：」著華服，行揖禮。」然後這位督導老師在台上，向全體師生示範了一個標準的長揖禮。

接下來全體師生向學校操場樹立的大理石雕塑至聖先師孔子像行五鞠躬禮，一拜自強不息，二拜厚德載物，三拜精忠報國，四拜孝親尊師，五拜世界大同。

隨著《孔子頌》奏樂聲起，台上主祭人、陪祭人退席。接下來是宣誓儀式。全體老師台前就坐。學生面師肅立。由一名學生代表上前領誦，全體學生齊誦：

」玉不琢不成器，人不學不知義。老師與我們親如家人，請您務必愛之深，責之切，如有懈怠，請嚴責不貸！」

隨後全體一鞠躬。

」飲水思源，師恩浩蕩，傳道解惑，關懷備至，我們一定虛心學習，不驕不怠，他日如有所成，一定不忘老師的恩情！」

全體學生再鞠躬。

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