第一百零六章，實學（2）（1/2）

顧絳聽了，皺著眉毛又想了一想道：「大木你說得不是沒有道理，那你覺得如何才能扭轉這種學風？」

鄭森聽了，正色道：「小弟不才，有這樣一些粗淺的想法。首先，治學需要有本。『君子務本，本立而道生。』本在何處？若夫子，若陽明先生，從心所欲可也。若我等則不可。昔者顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』以顏淵之才，猶需時刻巡禮而動，何況我等？故而，我等治學，當本於經，脫經而言心性，非我等之道。故而凡研學術，所論必有據，所據必可查，可證，不可向壁而構。」

顧絳聽了，將摺扇在左手的掌心啪的一擊道：「此言大善！若如此，則學者不下功夫讀書，怕是連文章都沒法寫了。」

鄭森聽了，只是笑笑又道：「此其一也，若止於此，恐怕狂生雖然少了點，但是尋章摘句的老雕蟲，書呆子恐怕卻又要多了。所以這實學之本還要再加上一條。」

這時候在一邊聽的方以智插嘴問道：「敢問還要加上哪一條？」顯然，鄭森的這個設想讓他也很感興趣。

「理論聯繫實際，密……密之先生，」鄭森一不留神差點把「密切聯繫群眾」給說出來了，「你也知道，學是為了用，學好了沒有，唯一可以證明的就是會不會用。趙括馬謖學兵法，若是以兵法出題科舉，當是狀元榜眼，怕是韓信白起也要甘拜下風。但不能用，何益？夫子之時，子遊學禮樂於夫子，用之於武城；子路冉有學政治於夫子，以輔季氏。所學用於所事，而後知不足，而後又請於夫子，如是者數矣，而後可稱之為賢人。故凡所學，必以實用驗之，乃知不足，知不足，乃能完善之。而凡實用，必有學問導之，有學問導之，乃有方向目標，有方向目標，乃不至妄為。如此相得益彰，方為成就聖賢之道。此其二也。」

顧絳聽了，收起摺扇，一揖至地道：「古人云：『聞君一席話，勝讀十年書。』真非虛言。先生之言，令顧絳茅塞頓開。今日能得聞先生高論，幸之如何，幸之如何！」

和激動的顧絳不同，方以智聽了鄭森的這些話雖然很是讚賞，但也還保持著冷靜。他想了想又道：「方才大木說，『此其二也』，莫非還有其三？」

這時候，他們的討論已經吸引到了更多的人的注意了，鄭森身邊開始圍攏了不少的士子。很多人都在相互打聽，這個看起來還很小的小孩子是誰。

鄭森道：「方先生說的是，確實還有其三。」

「願聞其詳。」方以智道。

「方先生，聖人的知識智慧自何處而來？」鄭森卻不直接講，而是先問了這樣一句。

這個問題如果是拋給合法蘿莉李香君，估計李香君真的是回答不出來的，因為她雖然讀過一些書，但是她讀書的目的乃是學會一些高雅的文藝范兒，並不是用來對付這樣的問題的。不過這個問題對於方以智這樣的正宗儒生來說，卻不是太難。所以方以智略作思考，就做出了這樣的回答：

「聖人的知識和智慧，一部分來自往聖所傳，一部分來自天授。」

所謂「往聖所傳」，指的是對先代知識的繼承，以孔子為例，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。從他們那裡學到了很多三代積累下來的知識，夫子自稱「學而不厭」，向前輩學習，自然是聖人知識智慧的來源之一了。

至於天授，一般的理解也就是生而知之的天賦了。

鄭森笑著點點頭道：「方先生講得好，聖人的知識和智慧確是來自這兩方面。做到前面兩點，勉強也能繼承先聖的知識了，但要想成為聖人，卻還要有天授。所以這第三條，就是天授。」

聽到這話，方以智不覺有些失望，因為和前面的兩條不同，前面的兩條是相對切實的，而天授卻是虛無縹緲的。況且一個人的天賦，又怎麼能改變得了呢？所以這話似乎說了和沒說也沒什麼區別。不過考慮到鄭森才十四歲而已，能有這樣的見解已經是令人驚訝了。

鄭森似乎是看出了方以智和其他的人的失望，便笑笑道：「密之先生以為天授能學得到不？」

「天授如何學得到？」方以智詫異的問道，「莫非大木居然有學得天授的方法？」

鄭森笑了笑道：「然也！」

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