第二百一十七章，何為王道（2/2）

孔璋聽了，略想了一下，又道：「我還是不太明白，希望先生明以教我。」

「孟子曰：『五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。』當孟子之時，數口之家，須有百畝之田，方能無飢。能使民皆有百畝之田，乃是『王道之始』，若無此，不能謂之能行王道。方今之世，耕種田地之法，耕種之作物皆有進步，數口之家，有旱田數十畝或水田十數畝，便可無飢。凡欲於今日行仁政於天下者，必先使民皆有如此之田，然後乃可言其他。舍此，安有仁政？」

「天下之田有限，安能人人有如此多的田地？」孔璋問道。

「半圭兄，武王時的天下，於周公時的天下，乃至於始皇帝時候的天下，漢武帝時候的天下，都是一般的大嗎？」鄭森問道。

孔璋想了想道：「周公分封之後，便比武王時候大，而後也是越來越大。大木，你的意思是要開邊？要能開邊才是仁政王道？那為何自古有『邊庭流血成海水，武皇開邊意未已』的諷刺？」

「關鍵是開邊是為了什麼開邊。若是開邊所得，都是戈壁大漠，不能作為百姓的田地。這樣的開邊，自然就是該罵。」鄭森回答道，「況且半圭兄，孔子如何評論管仲？」

孔璋道：「孔子每每小管仲之德，而大管仲之功。」

「管仲有何功？」鄭森立刻追問道。

「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾屬披髮左衽矣。」孔璋也毫不思索的回答道。

「善！」鄭森道，「管仲一生之政，不過『尊王攘夷』。然『尊王』者虛，『攘夷』卻是實實在在的。昔時周禮未衰之時，周公行封建之道，分功臣於四荒而建國。彼國既建，有夏君矣，然國都之外，皆為蠻夷。而蠻夷刀耕火種，數百畝亦不能活一人。夏君教之耕種，百畝之田而能活數口之家矣。如此則華夏之民，蠻夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日廣，而民皆能有養生喪死之田矣。而後又推行禮樂，百年而下，夷變為夏。故而周公，聖人也；周公之道，聖人之道也。後世學其封建，不得要領，每每反而敗亂天下，可痛可笑！其後周禮衰敗，而蠻夷未能化者猶多餘華夏之民，天下諸侯無所長，不能合力，屢屢反為夷狄所敗，遂復有夏變為夷之勢，而管仲出，合諸侯，攘諸夷，一匡天下，使周公之仁政不至於敗，是以孔子稱之。」

「可是天下如今已經沒有未曾開闢的適合耕種的土地了呀？」孔璋又問道。

「天下怎麼就沒有未曾開闢的適合耕種的土地了？」鄭森反問道，「舜帝之時，遍地洪水，安有如此多的良田？便是沒有洪水的地方，也盡為封豬長蛇所據。大禹鑄九鼎，銘其紋，教民識別，以驅逐猛獸。三過家門而不入，開山導流，以泄洪水，改天換地，方有今日之良田。神農氏之時，民不知何物能食，和物能耕，當如何耕作，神農氏躬親嘗試，乃有農耕之法。若大禹，若神農，或能使民之田多且廣，或能使田之出倍增之，是皆是民養生喪死無憾，從而又教化之。此方是仁政，方是行王道！若不踐踏農田之政，去之何遠？況且天下之大，非居於書齋之人能之。半圭兄觀某之書，當知如今如南洋諸島，如美洲，四處荒林，多有封豬長蛇，一如舜帝之時；有各種人皆未見之穀物果實，皆可以果腹，一如神農之時；彼地之民，刀耕火種，數百畝猶不能活一人，一如大禹之時。此正效法先賢，行仁政，變夷為夏之時，安有無地可行王道之事？」

「原來如此！」孔璋又問道：「我聽說先生使人購買流民，可是為了此事？」

鄭森點了點頭。

「先生可知古之聖人能行王道，以其有位也。今先生欲行之，而無位，能行之乎？」孔璋又正色問道。

鄭森知道孔璋的意思是在問：行仁政，行王道，前提是你要是天子。如今你不是天子，卻這樣做，這豈不是僭越了嗎？於是他站起身來，長嘆一聲道：「知我罪我，其惟春秋。」

孔璋聽了，站起身來，整頓衣服，然後下拜道：「末學後進，願從先生游，唯先生不以小子愚鈍而棄之。」