第六百九十二章 圓滿（1/2）

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閒雲野道、虛幻之海、べ無念ぺ、微小寶、混沌時宇、№…ご傷…鈊

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隨著一步一步走來，方天對於修行，已是有了相當深刻的了解。

在開始的時候，方天認為修行是修行，人生是人生，而現在，在方天看來，已經是，修行即是人生，人生就是修行。

修行，是很普通的事，並不是專門的修行者，才叫修行。

廣義地講，其實世間每一個人，都在修行，甚至於「修行」這個詞本身，不過就是「修正自己的行為」，而這種事，——誰沒在做呢？

所以人人都是修行者。

只是有的專業、有的業餘，有的用心、有的漫不經心罷了，而且方向也並不一致。

人與人之間不一致，同一個人生命中的不同階段，很可能也不一致。

單以身心這一方向而論。

修行，用一句話來說，就是讓身心改善並提高。

像前世的那些老頭老太，早上起來，在公園或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太極拳，或練練節律操什麼的，其實都可以算是修行。

只是這種修行，層次當然很淺，「止於娛樂」罷了。

但娛樂歸娛樂，對身和心的維持與改善，效果其實還是相當不小的。別看都是老年人，有不少人的身心狀況。相當不錯的，遠超那些懶洋洋、沒病，但整天就是沒精神的年輕人。

前世的世界，修行，在身的提高方面，似乎並不太明顯。

是以，古往今來，太多的英雄豪傑，都是「心修行」的大師。或者「身修行」也有獲大成就的，只是方天不知道而已。

這其實也很正常。——如果不大聲地嚷嚷。又不怎麼表露出去，外人，誰知道呢？

其實就算表露出去也沒什麼，別說後世了，哪怕就是當世。沒親身見證過的人，估計也多半會以為那只是謠言。而在華夏歷史上。真實地記載著神異的例子。其實並不是沒有。

別的就不說了，還說那個宋朝的大學士蘇東坡，其《贈上天竺辯才師》一詩中有句道：

「我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。」

蘇東坡有個兒子蘇迨。這孩子屬於先天不全者，就像詩里說的，「四歲不知行」，四歲還不能走路。綜合其它一些記載看，大抵是小兒麻痹症之類的病患，並且，是娘胎裡帶來的。

別說那個時代了，就是後世，方天來的那個時代，這也是麻煩事，麻煩一輩子。

然後，經那位天竺也就是印度的僧人給治療之後，這孩子，就可以「起走趁奔鹿」了。——活蹦亂跳的，像小鹿一樣。

被蘇軾記載下的這位高人，可能是天生異稟，即後世民間所謂的「特異功能者」，也可能是「身修行」有成的一位修行者，後者的可能更大一些。——但這兩者其實是一回事，不過一個是先天，一個是後天而已。

而不論是這兩者中的哪一種，在前世的那個世界，這樣的人，終究是少數的。

甚至可以說是少數中的少數，絕少數。

這也說明，一個人的身心兩個方面，想在「身」上有所提高，比在「心」上有所提高要困難得多！

據說禪宗六祖，也就是後來作下「本來無一物，何處惹塵埃」的那位，大字不識，以砍柴為生，一次極偶然的機會聽人念《金剛經》，結果立馬就悟了。

悟到什麼且不說，但其「心」，應該是與聞經之前，絕絕對對的不一樣了。而其「身」，當還是常人一個，不然，後來也不會有避禍嶺南之舉。

這就是「身」與「心」之間的關係。——心可一步登天，身卻寸步難行。

不過，一個人的身與心，畢竟是一體的，而身與心的作用，也是可以相互促進的。

「於情感悲喜不係為空，於塵世一念不掛為離，此是空寂離塵境。」

「空寂離塵，造化自運，漸至心空身滿，步入初陽雪消境。這一境，是以心轉身，心為先導，身為後隨。心由自我，身隨造化。」

這是「我道六境」的第一境，也可以說是入門境，「空寂離塵境」。

這一境的主旨，是「以心轉身」。

其實就是從身心兩個方面中，比較容易調整和改變的「心」入手而已。就像一個人慾與上司或某攻關對象拉關係，其本人不好攀，難啃，結果就轉從其身邊的人攀起一樣。

所謂「夫人攻關」、「兒女攻關」等，就是這麼來的。

再難說話的人，被其夫人枕邊風一吹，或被其兒女一糾纏，結果就往往變得好說話了。

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