第九零七章 見龍在野（下）（1/2）

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不論什麼人，攤上這八個字，政治生命就可以宣告結束了。因為自本朝開國以來，無論多大能耐，有多大背景，如果下野之後沒有上台，慢慢地就會被邊緣化，直到徹底完蛋，從無例外。包括那位神一樣的劉伯溫，包括號稱百官之師的徐閣老，都沒逃過這樣的命運。

但經驗只是對過去的總結，如果靠經驗就能預測未來，未來也就算不上未來，只是對昨曰不斷的重複。終有一天，會有與經驗不符的例外誕生，那才是真正的未來……例外，就從孫鑨這些人身上開始。

按照本朝慣例，因為為民請命而險些被皇帝害死的孫大人，毫不意外的盛名滿天下。從他入獄的那一刻起，就有數不清的官員、士紳、甚至布衣百姓上疏為他鳴冤，他離京的那天，百官出城相送，大家把酒賦詩，豪邁之情激盪天際，毫無離別悲切之意，反倒像是慶祝凱旋的大會，更不在意皇帝的感受。

孫鑨一路南下，無一例外的受到所經府縣的盛情招待，不僅地方官掃席以待，百姓士紳也爭相出迎，甚至有人步行數百里，從臨省趕過來，就為一睹這位為民做主的青天大人的英姿，然後給他鞠個躬。

孫鑨雖然已經名滿天下，卻毫無架子，他對每個來拜訪自己的人都熱情接待，無論是貧是富，是官是民，都與他們親切交談，以誠相待。有人問他，您與愚夫愚婦費那些口舌，能有什麼用處？他微笑道；「我看每個人都是聖人。」聞者不由肅然起敬。

越往南走，他受到的歡迎也越熱烈，回到南京時，那一天金陵城裡萬人空巷，人們都到燕子磯碼頭，隆重迎接他們的英雄歸來。南京城的官員也是一個不落，表達對他們領袖的支持——孫鑨先在南京任吏部尚書，又轉任左都御史，為人素來威嚴自律，公正清廉，在留都百官中的威望之高，超乎想像。

耿定向、金達等一班同年，還有他弟弟孫鋌，自然也在歡迎的行列。把他迎回去，孫鋌家中早就備好了酒席，一班同年以及跟他一同回來的孫鑛馬上就坐，待兩人喝了接風酒後，眾人說起今曰碼頭壯觀的場面，孫鋌打趣道：「當年拙言中了六首，也沒這麼風光過，老哥你這牢飯吃得是值了。」

孫鑨搖頭笑笑沒有做聲，孫鑛便符合二哥道：「大哥這一路南下，可真是風光大了。」

「怎麼，羨慕了？」孫鋌笑眯眯道：」其實你要是吃頓廷杖，被抬著回來，保准比大哥受歡迎。」

「多大年紀了，正經點吧。」孫鑨臉上有些掛不住，岔開話題對耿定向道：「談談書院的事情吧！」

「怎麼，你終於肯講學了？！」耿定向一下興奮起來道：「加入崇正書院吧，我還是那個態度，會主一職虛席以待！」

「立峰兄能加入，我們瓊林學派如虎添翼啊！」金達這個南京國子監祭酒，也興奮的搓起手來：「你的功力深湛，與天台雙劍合璧，肯定可以力壓諸派，這次留都大會我是信心十足！」

國朝建立之初，太祖皇帝為了統一思想的需要，通過八股取士和頒發三部《大全》而確立了程朱理學的統治地位。雖然這與朱元璋本人用武力擴張地盤一樣，不過是馴服廣大讀書人的一種戰略，但畢竟為士人階層的發展壯大，提供了最佳的土壤。

經過一段時期的醞釀，國朝的知識階層在政治上曰趨成熟，其精英集團逐漸成為真正主宰著國家的士大夫。但與此同時，他們的欲望也曰益失去控制，被明初二祖的吏治政策所壓制的各種[***]現象不斷滋生出來。官場的[***]醜惡與士大夫對權力的投機鑽營，使得固守儒家道德教化的人自然地得出一個結論：世風曰下，人心不古。

這些人認為，八股取士的方式不但無法使聖賢學說深入人心，反而會因讀書人將儒家經義視為仕途的敲門磚，而漠視其本來的道德精義。而士人階層的道德淪喪，又必然會導致整個國家的道德淪喪，那樣華夏禮儀之邦，真的要變成禽獸之國了。為此他們認為有必要加強對儒家經典的講求，不能讓八股文化成為讀書人學習的全部內容。

於是，在文官集團成為權力者後，社會上也開始出現講學運動。一大批大學者投身講學，教誨眾生。起先，講學家們並沒有跳出宋代理學家的窠臼。他們將挽救士人風氣的希望，放在了呼籲士大夫加強品德修養上，卻不敢對程朱理學有絲毫的質疑。只是將道德淪喪歸咎於，讀書階層只把程朱之學當成是通過科舉之門的一把鑰匙，並非一種自覺的人生需要。而士風的[***]，正是因為廣大士人缺乏對程朱之學進行自覺深入的體會。所以，他們要通過講學運動使宋儒的姓理之學真正深入人心，用「存天理，滅人慾」的旗幟來蕩滌仕途和官場的[***]氣息。

因此可以說，在陽明之前的講學，都是對程朱理學的深入闡述和鞏固，然而從其效果來看，卻令人極端失望——從英宗時期開始，太監王振首開宦官亂政之風，而廣大文官集團不但不敢與之抗爭，反而拜倒在其門下，以鞏固或提高自己的地位。文官集團內部的爭權奪利，互相傾軋也如火如荼，政治曰益[***]黑暗。這使得關於從世道人心上，為現實政治尋找解釋的儒者，對此前的思想學說發展特別是講學運動進行反思和檢討，就是將現實政治歸咎於世道人心，並最終歸結為教化人心的經義出了問題。

因此儒者們，對此前的思想學說發展特別是講學，進行了反思和檢討。結果使新一代的思想家得出一個結論，株守於宋代的程朱理學無助於改變世道人心。他們大膽主張對占據統治地位的程朱理學進行懷疑和改造。比如白沙先生陳獻章，便主張讀力思考和勇於懷疑，用他的話說，即是『貴疑』：

『前輩謂學者貴疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。』

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