第九零七章 見龍在野（下）（2/2）
『前輩謂學者貴疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。』
在程朱理學被視為金科玉律的時代而主張貴疑，其對程朱理學的懷疑自不待言。但真正動搖並顛覆了理學根基的，是陽明先生王守仁！
其學說前以詳述，不復贅言。只消知道一點，孔聖人說：『大學之道，在明明德。』而朱熹對此的演繹是——古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
依照理學的說法，格物致知是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之最基本的環節，王守仁卻提出格物致知是不可行的，從根本上否定了理學的實踐意義。
出於救治現實政治的思考，王守仁在格物致知之外提出了一種新思想學說，這即是人所熟知的『致良知』。何謂良知呢？王守仁本人多次對此進行明確的論述。他說：
『夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。』
與前儒的故作高深不同，陽明公的意思極為簡單和明白。所謂良知，即是人心中固有的、與生俱來的天理。這種良知的得到，並不需要向外去格物，而只須到內心去尋找。這種良知說的提出，從表面來看似乎是孟子『人皆有其側隱之心』的老調重彈，又似乎是理學家所攻擊的墮於禪道，但從現實政治的角度來考察，則其根本意義仍在於攻擊當時曰益[***]墮落的廣大官紳集團。
因為依照被當做官方正學的程朱理學，只有向外格物才能獲得真知，這種格物致知的理論只適於廣大讀書階層，只有熟讀聖賢書的人才有能力去格物，去成為聖人。這等於不明確地提出了讀書人最高貴、最聰明。也就為官僚集團提供了一種享有特權生活的理論支柱。
陽明心學提出良知說，實際上對官紳集團的優越感來了一個釜底抽薪——既然聖人不是格物而能做成的，而良知又是人人天姓中都具備的，這就抹平了官紳集團與普通百姓之間的溝壑，所有人都同樣必須去尋找自己的良知，也就沒有誰高貴誰低賤之分。
這種學說一經提出，就史無前例的得到了社會各界的廣泛的擁護：它不僅吸引了幾乎所有不滿現實政治的讀書人。還得到了迅速成長壯大，卻得不到社會地位的商人階層的鼎力支持。甚至連最廣大的黎民百姓，都是這種史上最平易近人的學說的堅定擁躉。
得益於其廣泛的群眾基礎，王陽明和他的弟子們所到之處，都受到當地士紳百姓的熱烈歡迎。他們孜孜不倦的講學，積極接引後學，而且有教無類，上至官紳富商、下至販夫走卒皆可聽講。儘管受到理學家的非議，尤其是那些既得利益官員的打擊，王門心學還是以前所未有的速度傳播開來，陽明心學誕生一甲子以後，終於在學術上壓倒了程朱理學，成為社會的主流思潮。
嘉靖七年，陽明公去世後，他的弟子們秉承師志，繼續推廣講學活動。但陽明公的學術思想，並不是生平一貫的。他早年用心於朱子格物之學並因此致病；龍場頓悟後，覺早年之非，開始注重內心體悟；正德二年提出「知行合一」論，並開始講學生涯；正德十六年，鑑於有些弟子重心悟而輕實踐，在『良知』的基礎上加一『致』字，提出『致良知』的理論；嘉靖六年，天泉橋上與王艮等論學，又提出所謂『四句』教法，最終在晚年達到了思想的圓熟境界。
然而他有著古往今來哲學家的通病，太強調體驗與個人理解，失之於籠統抽象，更稱不上體系嚴謹，尤其是『四句教』等宗旨與前期思想大為不同。弟子們無規矩可循，以致於擺去束縛，流於態肆。王門後學在這樣先天不足的情況下，走向了各是其論，分門別戶，自為己說的境地。
錢德洪為《陽明年譜》作序中，便直言不諱道：『師既歿，吾黨學未得止，各執所聞以立教……未及一傳而淆言亂眾，甚為吾黨憂。』正如他所言，王陽明的一傳子弟便紛紛，其中最盛的四家是山陰王畿、泰州王艮、安福劉君亮、永豐聶豹，四家都建立了各自的體系，稱為王學四門。到了嘉靖末年，後兩家漸漸式微，前兩家幾乎是各占半壁江山。但依然充滿了分歧與爭執。
其中王畿一生為官不久，居林下四十餘年，無曰不講學，自南都及吳、楚、閩、粵、江、浙，皆有其門下書院，年已八十猶週遊不倦，東南士人莫不以其為宗盟，是為浙中學派。這一派將陽明心學演化成了先天之學，將良知看做禪宗頓悟似的內在精神的追求，不需要下功夫。體現在政治上，主張統治者應該黃老無為，儘量避免擾民，自然深受士大夫和商人的歡迎。
同樣大行其道的，是王艮的泰州學派。這個學派將心學的『心乃本體』，改革為『身乃本體』。一字之差便把重點從思想轉到了行動上。所以它講究積極入世，強調自我，主張人人平等，肯定人慾、尊重人姓……總之怎麼與理學禮教對著幹就怎麼來。某種程度上說，正是因為它大行其道，凝固的社會才開始加速流動，變得光怪陸離。而且其支持者主要來自平民百姓，人數是前者無法比擬的。
但雙方都有致命的缺陷。浙中學派任其自然的消極思想於救世無補。而極度講究自我解放的泰州學派，不可避免的狂人輩出，從王艮到顏均，從李贄到何心隱，都是赤手搏龍蛇之輩，遂復非名教之所能羈絡，過於偏激的思想，自然不為統治階層所喜。其有教無類，又使得門下弟子魚龍混雜，使社會上層人士難免避而遠之。
想要救世，哪一種都靠不住。王學該何去何從，到底如何才能找到陽明公的真諦，不少學者開始謹慎地反思、修正王學，直到瓊林學派的出現。