第六百三十二章 辯論（2/2）

這段話是什麼意思呢？

此事涉及典故，上古時，舜（還沒有成為君王）因為父母對他不好，所以婚事沒有著落，當君主堯要把女兒娥皇、女英嫁給他時，舜沒有告訴父母就成婚了。

舜的行為是不告而娶（不告訴父母擅自結婚），但沒有錯。

後漢趙岐，對《孟子》做注，解釋了這段話：

於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

直白點說，不孝有三，其一是：發現雙親有錯不勸，讓雙親陷於不義之中，這是不孝；

其二，家裡窮，年邁的雙親吃不飽，做兒子的不去為官拿俸祿（不去幹活想辦法賺錢糧）贍養雙親，這是不孝；

其三，兒子不娶妻生子，沒有後代以延續祖先香火，這是不孝。

這三種行為里，兒子不娶妻生子，沒能生下後代（男丁）延續祖宗香火，是最大的不孝。

所以舜不告而娶的行為，並不是不孝，相反，結婚生子延續祖先香火，這才是大孝。

文章以此給出論點，那就是離開家鄉前往大都會、商埠務工的人們（男子），如果碰到合適的女性，不告而娶，這不是不孝，而是孝行之一。

因為只有結婚生子，有了後代，才符合先賢所說的孝行，基於這個道理，人們結婚可以不先告知雙親、不需提前獲得雙親同意。

若一味要求人們結婚需要父母來安排，萬一父母安排不當，導致兒子結不了婚、無後，這是不對的。

宇文溫看到這裡眉頭一揚，覺得文章論點很合他的心意，如今工商業大興，大量流動人口聚集在各大都會、商埠，這些人的婚姻，確實不該拘泥於「父母之命、媒妁之言」。

朝廷修訂的律法，就是要讓婚姻權一定程度上擺脫宗族、父母，讓適婚男女們有自由戀愛的權利（相對而言）。

無論是逃脫封建莊園的奴隸，還是離開同居共財大家族的庶出子女，都有自己的基本權利，能在城裡安家落戶（別籍異財），成家（不告而娶）、生兒育女，過上新生活。

但是，今日這份報紙上也有文章持不同觀點，認為「不孝有三，無後為大」的意思被人曲解。

該文章引經據典，以《孟子·離婁（下）》內容作為論據：

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；

從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

這裡面提到了五不孝：四肢懶惰，不贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；

放縱情色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這是第五種。

沒有說「無後代是不孝」。

其次，「不孝有三，無後為大」中的三，實際應該是虛數，不是指數字「三」，一如「文武百官」中的「百」，否則無法和同一卷書里所說「不孝者五」對應。

所以，「不孝有三，無後為大」的真正意思，應該是「不孝的行為有很多，後輩沒有盡到後輩應盡的義務，這是最嚴重的不孝行為。」

文章作者認為，舜不告而娶的行為之所以不是不孝，是因為其丈人堯為帝王，是君父，而君父的地位要比雙親更高，所以實際上這場婚姻，是告於君父，並不是不告而娶。

那麼，如今朝廷律法裡，擬允許人們不告（雙親）而娶，只需成婚時有期親做見證，甚至可以用受笞四十下來「免淫奔、奸非之罪」，相關律法條款於禮不合，有待商榷。

宇文溫看到這裡不由得一愣，喃喃：「『不孝有三，無後為大』居然可以這麼解釋的麼？」