第五百三十八章 《板》《盪》（2/2）

三，因為兄弟不悌。

國難當頭，梁國宗室不思禦敵，反倒兄弟鬩牆，相互攻伐，視手足如寇讎。

以上三條，但凡梁國宗室、官員做好一條，縱然佞佛導致國力衰退，又能有侯景什麼事？

蕭正德不開建康城門，侯景叛軍急切間攻不破建康，就只能流竄別處，惶惶然如喪家之犬。

柳仲禮若不是作壁上觀，侯景叛軍又如何能夠從容圍困台城數月，以至於最後得手？

若梁國宗室齊心協力，果斷合兵馳援建康，心中有鬼的柳仲禮面對宗室諸王，敢對建康作壁上觀？

勤王兵馬四面合圍，侯景叛軍不要說圍城，就連自保都難。

臣不忠、子孫不孝、兄弟不悌，太清之難的發生，和佞不佞佛有什麼直接關係？

實際上，梁武帝的「失」，在《板》、《盪》二文里就能找到「影子」。

二劉的總結，讓大帳內氣氛為之一變，數月來為「護教」多方奔走的蕭瑀，對兩位授業恩師的「仗義執言」幾乎要喜極而泣。

然而就在這時，那個令他厭惡至極的身影又跳出來了。

太史丞傅奕作為史官，當然有資格在此時參與講經論史，此刻，針對二劉的總結，提出自己的不同意見。

他認為，梁國君臣、宗室在太清之難的表現是臣不忠、子孫不孝、兄弟不悌，就是因為大家沉迷佛教，只顧著修來世，無所謂今世的忠、孝、悌，故而行事肆無忌憚。

蕭瑀立刻出列反駁，說佛教未興之前，自先秦以來，中原就有許多不忠的亂臣賊子，趙惠文王餓殺父親趙主父（趙武靈王）於沙丘宮，就是子弒父，大不孝。

司馬晉的八王之亂，宗室相殘，此為不悌，這都是佛教大興之前就發生過的事，可見不忠不孝不悌之輩什麼時候都有，怎麼能怪到佛教頭上？

蕭瑀認為，若按照這種邏輯，後漢時張角利用太平道起事、晉時盧循利用天師道起事，莫非就可以認為，道教罪大惡極麼？

眼見著便宜小舅子果然自己往圈套里跳，宇文溫不由得揚了揚眉毛，心中念叨：阿彌陀佛，善哉善哉。

折騰了數月，話題再炒下去就要糊了，所以他今天設了個圈套，讓崇佛的官員不由自主往裡跳。

跳進去，再想出來的話，呵呵...

宇文溫如是想，看向傅奕，卻聽傅奕高聲說：「見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也...」

傅奕不迴避蕭瑀對道教當年「污點」的質疑，隨後話鋒一轉，將道家「知錯就改」後的成果，大概說了一遍。

道教有煉丹術，是修仙的「必修技能」，而現在，煉丹術早已經演變為「化學之道」、「物理之道」，無數煉丹道士作為實驗員，在五莊觀及許多新式道觀里，日以繼夜進行化學、物理實驗。

許多道士，在各種實驗事故中致傷、致殘甚至喪命，但即便如此，其他人依舊前仆後繼，冒著生命危險繼續探索未知領域。

不事生產的道士們，用生命和歲月為代價，摸索出了猛炸藥，摸索出了「三酸」、「兩鹼」，摸索出了許多化學製品、機械裝置、技術工藝。

發明新式電報機的袁天罡，也是道家弟子。

這都是利國利民的好東西，可以說，道士們用碩果纍纍的發明、發現，向皇朝貢獻了自己的綿薄之力，竭盡所能為受國不祥的天下主分憂。

傅奕總結，說道教數百年前犯過錯，如今已改過自新，是為亡羊補牢。

隨後他反問蕭瑀：那麼，佛教能做什麼？

僧尼文不能安邦，武不能定國，不似農、工那般從事生產，不如商賈能夠貨殖升利，不繳納租稅，不服勞役，又不能如道教那樣研究實用技術報效國家。

眼下，除了不畏艱辛在南中教化百姓的白蓮宗，佛門子弟好像無法為天子分憂。

傅奕認為，佛教於國於民沒有多少功勞，卻要求皇朝優待，當年在梁國，僧尼拿人錢財時笑眯眯，出大事了就賴梁帝誤解佛義，一副死不認錯的無賴嘴臉，現在又想來占便宜！

「不知回報、反省，只知索取、狡辯，吾從未見過如此厚顏無恥之人！」

面對傅奕的嘲諷，蕭瑀氣得兩眼發黑，胸口發堵，好歹意識到自己身處御前，而姊夫又疑似有越來越強的滅佛傾向，所以他壓制心中怒火，為了「護教」挺身而出：

「陛下！僧尼亦可為國效命！為君分憂！」