2253節 五念門（2/2）

因此很多練習硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。

倒有小說家對此矛盾進行一個解釋——要修煉少林七十二絕技，必定要有相應的佛法來化解戾氣，不然就會次序顛倒，大難臨頭，渾身筋骨斷裂而死。

修行法門千萬，但釋家修行法門不外乎以靜心離欲，去塵明心為根本。

因此往生論的五念門不脫離這種本質，禮拜門就是在淨身業，靠不停的對阿彌陀佛禮拜來消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心來進行靜心。

當然了，有些人一面對阿彌陀佛參拜，轉臉對眾生傲慢，那就完全失去禮拜的本質，禮拜一行只會增加此人的痴心慢心和嗔心，對身心絕沒什麼好處的，更和修行本意無關。

而讚嘆門就是念佛觀佛，希望達成佛之成就，儒家其實有類似的觀點，就是高山仰止、景行行止。

若明白禮拜門如何行，就知道讚嘆門是同屬性相近的本質，看到好的，內心希望自己變好，有了個目標，再慢慢行動，自己就真的會慢慢變好。

同理可知，那些禮拜不誠的人修習讚嘆門的時候，多是求佛神通，眼紅旁人獲得神通，進而生出貪心妒心，這自然和修行就沒什麼關係了。

一念凡夫一念佛！

同樣的行動，你有不同的目的，得到結果可能會截然不同。

因此要知世間何為正法實則簡單明了，教你誠心正意，清醒自主，靜心離欲的就是正法，告訴你沉迷享受貪婪還能獲得神通的，那就是邪路。

充滿欲望之心自然無法修正法，要修正法，就要多做正念。

正念靜心，邪念生塵，塵聚五蘊，生死轉輪。

至於五念門中作願門、觀察門，回向門的道理無非如此。但前四門多是自了性質，而回向門卻要憐惜蒼生，屬於大乘菩薩道。

慧遠一心前往淨土，雖說傳授眾信徒前往淨土的法門，但此行究其根本算是小乘，他在回答前幾門毫不猶豫，但在回復回向門時因為終未能如言而行，難免猶豫。

阿彌陀佛抓住了慧遠的遲疑，立即道，「你可不舍一切苦惱眾生？」

慧遠無言以對，不由向慧持看了眼，慧持卻是眉頭緊鎖，不知在思索什麼。

阿彌陀佛的聲音如同雷鳴，「你可心常做願回向為首成就大悲心？」

慧遠默然片刻，誠心道，「弟子未曾。」

在他心中，五念門任何一門都可助他往生極樂，不然他何以教信徒只念「阿彌陀佛」就能往生淨土的方法？

既然如此，專修一門有何不可？

他信，他行，他亦這般來做，可聽阿彌陀佛的意思——他慧遠因差一門的修行，似乎竟不能往生淨土，不由心中惶恐。

出家人不作妄言。

這句話不是出家人對世俗講的，而是對自己的心來講的。若有妄言，就是造業，若是造業，身口意就是支離破碎，無法合一，若不合一，如何明心見性？

因此不妄言是通往合一境的必備條件，慧遠修行深厚，雖覺有問題，卻絕不謊言欺騙佛祖。

阿彌陀佛緩聲道，「你無有大悲心，終不能至西方淨土。」

慧遠悲聲道，「但請阿彌陀佛告之至岸法門。」

阿彌陀佛輕聲道，「如今有一機緣，你若能誠心化解，當可助萬千眾生脫離苦海，不知你是否願行？」