2251節 一心已亂（2/2）

在一維空間內，再看三界，那就和神農他們在三維空間看三界變化般，了了如照。當然了，這裡的三維是相對線性二維真實世界而言。

三維和一維的差別是——三維還在清晰的外延，窮極著宇宙的變化，就如道德經中說的常有欲、以觀其徼般。一維空間卻進永恆，就如道德經中提及的常無欲，以觀其妙。

老子和釋迦般，都遇到無法對世人進行描述的層面，是以老子才會說——夫唯不可識，故強為之容。

心性微妙玄通之處，語言早就無法形容，邏輯同樣難以推斷，因為世人的語言和邏輯都是不完備的。

你如何用不完備的東西來描述完備的系統？

哪怕強自形容，因為世人的不完備認知，仍舊無法理解。

沉約通貫佛道，再加上和神農他們的精神交互，對世界的諸相的理解已到洞若觀火之境，因此見慧遠圓寂仍念《阿彌陀經》，知道慧遠修行高深，可見慧遠仍靠念《阿彌陀經》準備圓寂，就知大有問題。

真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

在大雪山，有世俗之人知道臨終修行秘法，會在自感要離去前，放下一切世俗之物，全力念咒堅意，修行奢摩他法，也就是止心一處的法門，臨終前再請上師在旁，以對上師的信念為加持，求得臨終清醒。

採用這種教法的人，哪怕是面對最疼愛之人、最喜愛之物都要斷舍，就是怕臨終前目睹這些塵世愛戀，再入無明。

是以世人那些請孝子賢孫靈堂痛哭流涕之舉，著實愚蠢。而那些死在手術台上的眾生，臨終還要感受諸多痛楚的放大七倍，更顯殘忍。

不然古人何以將壽終正寢當作是福報？

真正在面對無法挽回的死亡時，放下一切，安然赴死才是正念，若有諸多念頭，每一念都可能將亡者拖入萬劫不復的境況。

慧遠圓寂前，只留慧持在身邊，實則和大雪山的臨終秘法類似，都是在圓寂前斷絕塵世因緣，讓精通教法的人助力進而避免輪轉。

慧遠知道弟弟修行深厚，留弟弟在身邊，就是想弟弟在他臨終時助他一臂之力。

可慧持心已亂，慧遠因此亦有了牽掛。

因一起，緣就攀，緣蔓延，報就有……

以沉約之見，慧遠要化解這場因緣方可再想著圓寂，或者慧遠徑直斷了疑問之念也是解決，如慧遠般，圓寂前非要問個明白，絕非明智之舉。

趙佶回憶這些事情，並不知道因緣微妙，沉約卻對這個過程清清楚楚，知道慧遠這般舉動是要出大問題的。

慧持已然發問，「我等如入淨土，可還能迴轉？」

一言落，諸處皆靜。

在觀看這段因緣的人著實有幾波人——暗界的葉宣兒的和暗界的大眾，明界的暖玉和石田秀子，八百年前宋時的琴絲，累劫四世的奇人夜星沉，不是人的天涯，還有尚在天慶觀的天師張繼先……

這些人齊聚一處，睹此因緣，均是全神貫注，因為他們多不再糾結自身小事，而知道任何經歷的因緣，都是影響到自身、甚至遍及所知的一切空間。

等聽到慧持這般問，太多人竟是深有同感——前往淨土真的那麼好？這塵世間，若不迴轉，有何趣味？

沉約微皺眉頭，知道慧持已有煩惱，一心已亂。

慧遠顯然沒有想過這個問題，怔了半晌方道，「為何要迴轉？」