2254節 以普渡為名（2/2）

假阿彌陀佛微有不耐，隨即散去不滿，「何事？」

慧持謹慎道，「根據佛經所言，我等要往生極樂，當在示寂入滅時，留一念明觀。佛經對此的形容是——若能一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前……」

假阿彌陀佛反問道，「那又如何？」

沉約微有意動，知道如今的慧持反倒比慧遠更加清醒，或許這就是旁觀者明。不用慧持再問，沉約已知道慧持的用意——相對大乘而言，小乘似乎境界不高，世事上，這世上能以小乘法門證道之人，無不都是世所罕見的智者。

自了漢不但嚴格持戒，而且念念清明，對於經書言及的次第可說是清清楚楚。

釋迦說經，不但說了不可思議的境界，而且說了詳細的修行步驟，以及修行者到哪個步驟後，會有什麼反應都是說的一清二楚。

不然佛教中何以有顯教一說？

何為顯教？那就是顯而易見、清清楚楚的教法。

都說教會徒弟、餓死師傅。可釋迦從未有如此想，他對自己所知全無保留的傳授給弟子，甚至因弟子不明，他仍舊耐心反覆從多層面的進行解說。佛未留經書，只是弟子怕遺忘，這才召集強聞博記的弟子將佛所說的言論匯聚成經，而佛說的修行次序，同樣清清楚楚的留下來寫在經書中。

不過就和學數學般，學數學有幾種人物，一種是天才，對公理定理的理解是想當然爾，他們一見到公理定理，完全了解這些規則的目的用途、過去未來，是以在規則下，沒有束縛之感，反倒得心應手；第二種人就是不太明白規則的真意，但嚴格按照規則來說的去做，同樣算是此中英才。當然了，還有第三種人就是——規則是什麼不明白，規則的用意是什麼不明白，學什麼不明白，用在哪裡還是不明白，對於這種人而言，學習數學就是痛苦之事。

學數學如此，修行同樣如此。

持戒就是守規。

規則制定不是為了約束眾生，而是真切利於修行。

天才修行者自觀因緣，徑直證道，因為心性恆存，只在於發現證得。第二類的修行者多是按照三無漏學，就是採用戒、定、慧的步驟漸漸持戒入定，增發智慧，然後漸除理、事兩障，除塵顯明，終究證道。

戒如平地，諸善由生。只要持戒增其精神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。

餘眾愚痴者，不明佛理，不懂規則，口中念佛，妄心蕩漾，求之不得，如同小三不入正室分得家產般對世尊咒罵痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。

自了漢算是第二種人偏上的層次，他們或許不太真懂教法真意，但對次序的記憶絕對是清清楚楚。

都子俊知識淵博，對佛語的了解同樣不差。事實上，這世上本來就有很多聰明人能夠自成體系，因此他們對旁的體系也能融會，不是能融會貫通，而是能融匯其中，評點一二，因此尹始的都子俊對慧遠所言，的確像個得道高僧。

這世上看似得道的高僧，哪個都能將某些經書說的頭頭是道的，因為他們知道這是他們安身立命的本錢。若遇信徒提問，他們同樣能回的頭頭是道，不是因為他們悟了，而是因為經書上就是這麼回答信徒的，他們只是記下了佛解答信徒之語，至於解答了什麼，他們本身並不完全清楚。

都子俊就類似這種「得道高僧」，靠披袈裟、說佛法騙取了慧遠的信任後，隨即行自身的目的。

慧持帶著警惕的神情望著「阿彌陀佛」，「既然如此，佛主何以要我大哥聽你召喚前往一地？」